Nizomiy nomidagi toshkent davlat pedagogika universiteti

 
piri 
murshid  ataladi  va  u    muayyan  tariqat  silsilasida 
alohida halqa sohibi bo’ladi. 
 
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

 
90
payg’ambarimiz  marhamat  qiladilar:  «Man  arafa  nafsahu,  fa  qad  arafa  rabbahu». 
(«Kim  o’z  nafsini  anglab  etipti,  demak,  Parvardigorini  anglab  etipti»).  Mana  shu 
odam orif, uning etishgan ma’rifati - irfondir. Shoir yozadi: 
 
Ey nusxai nomai ilohiy-ki tuiy, 
V-ey oyinai jamoli shohi-ki tuiy, 
Birun zi tu nist harchi dar olam hast, 
Dar xud betalab, har on chi xohi-ki tuiy. 
 
(Ey ilohiy noma nusxasi - o’zing, 
Va hukmdor jamoli oyinasi - o’zing, 
Olamda neki mavjud, sendan tashqarida emas, 
Har neki istasang, o’zingdan ista, barchasi - o’zing) 
 
Inson  er  yuzida  xalifa  etib  yaratilgan.  Bu  juda  jiddiy  va  og’ir  mas’uliyat. 
Ochiq aytish kerak, bunday zalvorli vazifani har bir shaxs  
 alohida  o’zi  aslo  ko’tara  olmaydi.  Zotan,  xalifalik  bir  kishining  emas,  butun  ahli 
basharning  mas’uliyatidagi  yaxlit  yumushdir.  Biz  hassos  sufiylar  xitobi  bo’lmish 
«Anal  haq»ni  ba’zan  jo’n  talqin  etamiz.  Asli  bu  so’zning  yuki  benihoya  vazmin. 
«Lison  ut-tayr»dagi  Mansur  Xalloj  haqida  keltirilgan  rivoyat  shu  jihatdan  ibratli. 
Rivoyatning  qisqacha  mazmuni  shunday-ki,  unga  ko’ra  ulug’  cufiy  tavhid 
maqomiga  etishib  «Ana-l-haq!»  iborasi  tilida  takrorlanib  qolgach,  din  ahli  unga 
nasihat  qilib,  bu  da’vodan  qaytarmoqchi  bo’ladilar,  joningga  jabr  qilma,  deydilar. 
Ammo shoir tashbehiga ko’ra, Mansur  ichgan qadah o’ta  mast qiluvchi bo’lib, bu 
yo’ldan  qaytish  imkoni  yo’q  edi.  Atrofdagilar  uning  jonini  o’ylashar,  uning 
xayolini esa butkul boshqa savollar band etgandi. Mansur o’ylar edi: 
Nega Muhammad Rasululloh me’roj kuni Allohning cheksiz inoyatiga  
sazovor  bo’lib,  tangridan  «Ey  habib,  ne  istaging  bo’lsa,  ayt!»  degan  xitob 
eshitganda,  faqat  o’z  ummatining  gunohlarini  afv  etishni  so’radi?  Shunday  bir 
behudud  ilohiy  sahovat  fursatida  Rasululloh  dunyo  yaralgandan  qiyomatgacha 
o’tgan barcha  gunohkor bandalar  uchun  Allohning rahmatini so’rab olsa bo’lardi-
ku,  nega  o’z  qavmi  bilan  cheklandi,  ekan  deb  kuyunadi.  Demak,  sufiy  tavhid 
maqomida  o’zini  butun  bashariyat,  o’tmish  va  kelajak  uchun  mas’ul  his  qiladi. 
Mana tavhid ma’naviyatining qudrati! 
Alisher Navoiy insonlarni «avom» va «xos» ga ajratadi. Biz yaqin o’tmishda 
xoslar  -  zodagonlar,  oliy  tabaqa,  avom  -  qora  xalq, 
mehnatkashlar, deb talqin etdik. Ammo Navoiyning 
farqlashi  bunday  ma’noda  emas,  «avom»  -  o’zini 
hali  anglab  etmaganlar,  «xos»  o’zligini  anglab 
etgan,  demak,  voqean  Parvardigorini  tanigan  ziyo 
ahlidir. Bu oliy tabaqaning faqat bitta Oliy imtiyozi 
bor,  u  ham  bo’lsa  Alloh  oldidagi  ma’suliyati 
og’irroq, vazifasi jiddiyroqdir. 
Tavhid  asrorini  anglab  etish  Sunna  bilan 
boshlanib,  tasavvuf  irfonida  yuksak  kamolotga