Nizomiy nomidagi toshkent davlat pedagogika universiteti

Ma’rifat(ulloh)  –  tasavvufda  tari-qatdan 
keyingi 
uchinchi 
bosqich 
bo’lib, 
“Alloh(Haq)ni tanish” ma’nosini bildi-radi va 
“fano  fi-l-loh”  maqomidan  “baqo  bi-l-loh” 
maqomigacha  bo’lgan  ma’naviy  takomil 
darajasini  anglatadi  Yuqoridagi  majo-ziy 
o’xshatishni  davom  ettirsak,  “ma’rifatulloh” 
bosqichini xumdonga qiyos etish o’rinli bo’lib, 
bu “xumdon”ning olovi esa “ishqi ilohiy”dir. 
Ana shu muqaddas ishq olovi butun borlig’ini 
chulg’ab  olib,  inson  ruhiyatidagi  nafs  yo’liga 
moyillik  va  xudbinlik  “chirki”ni  butkul 
kuydirib  tashlagan  bo’lsa,  sufiy  “haqiqat” 
bosqichiga  ko’tari-lib,  oriflik  maqomiga 
erishadi.  Tasavvufda  faqat  oriflik  maqomiga 
erishgan sufiygina piri murshid xirqasiga noil 
bo’lishi mumkin. 
 
Olim  –  O’qish-o’rganish,  ustoz-
dan  ta’lim  olish  yo’li  bilan 
erishiladigan bilim egasi, zohiriy 
(xoh 
diniy, 
xoh 
dunyoviy) 
ilmlarni o’zlash-tirgan inson. 
 
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

 
89
Arabiy  «Futuhoti  Makkiya»da  19 
maqom,  360  ta  manzil  va  rabotni 
ajratib  ko’rsatadi.  Agar  maqomlar 
so’fiyning  o’z  harakati,  riyozati 
bilan  bog’liq  bo’lsa  (tadbir),  «hol» 
tushunchasi 
Alloh 
barakati 
va 
marhamatiga 
aloqador 
(taqdir) 
hisoblangan.  Bunday  «fayzi  ilohiy» 
solikning  poklik  kasb  etgan  dilini 
bir  lahzada  chaqmoqdek  yoritib,  yana  g’oyib  bo’lishi  mumkin.  Ba’zan  holni  ham 
darajalarga  ajratadilar.  Nazarimizda,  gap  maqomlar  soni  va  holning  darajalarida 
emas.  Asosiy  masala  ko’ngilning  poklanishida.  «Bilgilki,  ko’ngil  sayqallangan 
ko’zgudir»,  deb  yozadi  Ibn  al-Arabiy.  Hadisda  aytiladiki:  «Qalb  temirdek  zang 
bosishi mumkin.» 
Ma’naviyat  haqidagi  suhbatlarimizning  ibtidosida  Shayx  Najmiddin 
Kubroning iste’dodli shogirdi Najmiddin Doya haqida eslab o’tgan edik. U o’zinig 
1223  yili  Kunyada  yozib  tugallangan  risolasida
34
  Inson  va  uning  mohiyati,  Oliy 
haqiqat (Haq asrori)ga va Borliqqa munosabati haqida shunday mulohaza yuritadi: 
Mavjudotlar  olami,  ya’ni  moddiy  dunyodan  maqsad  inson  vujudidir.  Ikki 
olam inson vujudi uchundir. Inson vujudidan maqsad esa Alloh taolo  
 zotu  sifatlarini  anglab  etishdir.  Buni  ma’rifat  deydilar.  Farishta  va  jinlar  Allohga 
ibodat  etishda  insonga  sherik  bo’ldilar.  Ammo  ma’rifat  insondan  o’zga  hech 
qanday  mahluqotga  nasib  bo’lmadi.  Haq  ma’rifati  yukini  ko’tarmoq  faqat  inson 
zotiga  vojib  bo’ldi.  Insonning  mumtozligi  shu  tufaylidir.  Ammo  Najmiddin 
Doyaning  fikriga  ko’ra,  Inson  vujudida  Haq  ma’rifatini  aks  ettiruvchi  ko’ngil 
ko’zgusi dastavval faqat imkon darajasida mavjud, xolos. Uni voqelikka aylantirish 
uchun  uzoq  jiddu  jahd  lozim.  Ko’ngil  ko’zgusi  riyozat  bilan  sayqal  topadi, 
insonning ma’naviy tarbiyasi, o’z intilishi, pir-tarbiyachining irshodi nafs tarbiyasi 
bilan bo’ladi. Buning uchun inson, birinchi navbatda, ham jismoniy, ham ma’naviy 
poklanmog’i  kerak.  Tasavvuf  tariqati  ushbu  poklanish  yo’li  bo’lib,  uni 
temirchining  olovli  ko’rasiga  qiyos  etish  mumkin.  Unda  inson  ko’ngli  avval 
mumdek  yumshab,  shakl  oladi,  so’ng  chiniqtiriladi  va  sayqal  beriladi.  Oxirida 
ko’ngil  po’lat  ko’zgu  singari  shunday  sayqal  topadiki,  o’zida  ilohiy  nurni 
akslantirib,  oy  singari  nurlanib,  o’zi  ham  atrofga  ziyo  tarata  boshlaydi.  Ana 
shunday ko’ngil egasi komil insondir. 
O’zbek tilimiz komil inson mohiyatini nihoyatda teran ifodalaydi - «ziyoli», 
ya’ni  o’zidan  atrofga  ziyo,  nur  taratuvchi.  Ziyoli  inson  atrof  zulmatni  yoritadi, 
o’zga  insonlar  ruhini  ham  ma’rifatli  etadi,  ko’ngillarni  nurlantiradi.  Ziyoli,  ya’ni 
o’zligini  anglab  etgan  insonda  ilm,  imon  va  amal  birligi  vujudga  keladi.  Hazrati 
                                         
34  Olimning  «Mirsod  ul-ibod  min  al-mabda’  ilal-maod»  asari  fors  tilida  yozilgan  bo’lib,  XIX 
asrda  Xorazmda  Muhammad  Rahimxon  II  (Firuz)  topshirig’iga  binoan  o’zbek  tiliga  o’girilganligi 
ma’lum.  Ushbu  asar  qo’lyozmalari  O’zFA  Abu  Rayhon  Biruniy  nomidagi  Sharqshunoslik  institutida 
saqlanadi. Eronda bu asar nashr etilgan, ammo bizda bu asar haqida hanuz maxsus tadqiqotlar ham, asar 
tarjimalari  ham  e’lon  qilinmagan.  Faqat  «Sog’lom  avlod  uchun»  jurnali  1996  yil  1-sonida  Najmiddin 
Doya haqida dastlabki maqola e’lon qilindi (s. 40-43)  
Orif  –  laduniy  bilim  egasi,  Borliq  haqiqatini 
mohiyatan  anglab  etgan,  o’z  ruhiyatida  Borliq 
haqiqati  bilan  mukammal  uyg’unlik  hosil  qila 
bilgan shaxs, tasavvufda ma’naviy kamolotning oliy 
darajasi 
bo’lmish 
“Haqiqat” 
bosqichiga 
ko’tarilgan  solik.  Oriflik  maqomiga  etishib  ustozi 
tomonidan  muridlar-ni  mustaqil  tarbiyat  qilish 
huquqiga  musharraf  bo’lgan  orif  inson