Наследие абу наср фаробий План

МЕДИКО-ФИЛОСОФСКИЕ СОЧИНЕНИЯ


Одно из основополагающих положений диалектического ма­ териализма, явившегося закономерным результатом развития всей предшествующей философии, — признание материального единст­ ва мира. Как указывал Ф. Энгельс, «действительное единство мира состоит в его материальности, а эта последняя доказывается не парой фокуснических фраз, а длинным и трудным развитием философии и естествознания»¹.
Постановка этой проблемы в те или иные периоды историко- философского процесса осуществлялась и решалась по-разному и в различных аспектах в зависимости от характера общественно- исторического развития и состояния познания. Особый интерес представляет исследование того вклада, который внесли в разра­ ботку проблемы представители «жизнерадостного свободомыслия» арабоязычпой философии, подготовившего, по словам Ф. Энгель­ са, материализм XVIII в. в Европе². Одним из крупнейших пред­ ставителей его является выдающийся среднеазиатский мыслитель Лбу Наср ал-Фарабп (873—950), сыгравший основополагающую роль в формировании восточного перипатетизма.
Для всестороннего исследования вклада этого крупнейшего мыслителя в развитие средневековой прогрессивной философской мысли, различных аспектов его мировоззрения особую важность представляет введение в научный оборот всех дошедших до нас трудов Фараби. Если учесть, что многие из них потеряны, а це­ лый ряд сохранившихся носит фрагментарный характер, то ста­ нет ясным, что для составления полного представления о его философской системе каждый из них приобретает особо важное значение.
Представители многочисленных идеологических и политиче­ ских течений в странах Востока и Запада неизменно обращаются к культурному наследию прошлого, стремясь переосмыслить его и дать тем или иным мыслителям средневековья оценку с позиций
современности. Представители буржуазных течений отрицают на­ личие материалистических тенденции в философии раннего сред­ невековья. В частности, немецкий буржуазный философ А. Димер утверждает, что «материализм начинается лишь с нового време­ ни»³. В действительности же материалистические традиции не только возникли в глубокой древности, но не прерывались и Е средние века, когда господствовала религиозно-идеалистическая философия. «Вопрос об отношении мышления к бытию, о том, чтс является первичным: дух или природа, — указывал Ф. Энгельс,— этот вопрос, игравший, впрочем, большую роль и в средневековое схоластике, вопреки церкви принял более острую форму: создаг ли мир богом или он существует от века?»⁴
Наличие материалистических традиций в указанную эпоху не вызывает сомнения у философов-марксистов. Материалистическая традиция в ту эпоху выступала не в виде цельного последова­ тельного направления, а в виде элементов материализма у про­ грессивных арабоязычных мыслителей — Рази, Фарабп, Ибг Сины, Беруни и др. Эти элементы материализма проявились Е признании необходимого существования мира, извечности Все лепной, в учении о смертности индивидуальной души и пр.⁵
Исследованию научного наследия Фараби посвящены многие труды советских и зарубежных ученых. Однако из-за отсутствие в них достаточного материала концепция Фараби о единстве бы тия, макро- и микрокосма специально не рассматривалась, тогде как она имеет определяющее значение в изучении особенностей егс онтологического учения. Именно анализ ее даст возможности выявить истоки перипатетизма -Фараби и пантеистического харак тера его идей о структуре бытия. Привлечение новых, неисследо­ ванных до сих пор трактатов Фараби, на наш взгляд, создаси возможность всестороннего анализа его концепции о единстве бытия, макро- и микрокосма. К числу таких трактатов Фарабр относятся «Комментарии» и медико-философские сочинения: «С возражении Галену по поводу его разногласий с Аристотелем отно­ сительно органов человеческого тела», «Об органах (тела) жи­ вотного, их функциях и потенциях» и «Об органах человеческой: тела»Введение в научный обиход этих трактатов позволяет расши­ рить и углубить представление о концепции Фараби относительно гармонического единства Вселенной. К настоящему времени этот принцип Фараби был сформулирован лишь в общих чертах, ибо до сих лор широкому кругу ученых не были известны его меди­ ко-философские трактаты⁷. Привлечение их к исследованию впер­ вые позволило провести широкие сопоставления между макро- и микрокосмом в понимании Фараби. Рассмотрение проблемы един­ ства бытия, макро- и микрокосма в сочинениях крупнейшего фи­ лософа своего времени даст возможность выявить малоизученные аспекты средневековой арабоязычной философии вообще.
Привлечение к исследованию малоизвестных трактатов Фара­ би расширит источниковедческую базу изучения научного насле­ дия ученого, позволит восполнить некоторые пробелы в нашем понимании его философской системы, создаст возможность для дальнейшего анализа структуры и элементов широко известных в эпоху средневековья прогрессивных пантеистических идей, ха­ рактерных и для других выдающихся мыслителей средневекового Востока.


Важнейшей особенностью общественно-политической жизни средневекового общества было господство религиозно-идеалисти­ ческого мировоззрения, в частности, ислама в странах Ближнего и Среднего Востока. В своих догматах ислам декларировал раз­ двоение сущего на два противоположных мира — божественный и сотворенный, а также разделение мира и человека, противопо­ ставление их друг другу. Поэтому проблема их соотношения стоя­ ла в центре внимания философского осмысления действительнос­ ти. Вместе с тем прогрессивная общественно-философская мысль средневекового Востока не могла столь открыто, как это делали древнегреческие мыслители, ставить проблему единства мира: она трансформировалась в проблему единства бытия. Будучи по своей сути направленной против религиозного раздвоения мира, она была впоследствии использована и искажена в различных рели­ гиозно-философских течениях, особенно — суфизме. Одной из ти­ пичных в условиях средневековья постановок вопроса о единстве мира явилась ее дальнейшая конкретизация в виде проблемы единства макро- и микрокосма, которая представляла определен­ ную возможность в условиях господства религиозного мировоз­ зрения раскрыть в той или иной форме материалистический взгляд на мир и использовать те новые естественнонаучные дос­ тижения, которые были получены на средневековом Востоке, в частности, в Средней Азии.Одним из важнейших источников философской мысли средне­ векового Востока было философское наследие античной Греции и поэтому особенности решения проблемы единства мира мысли­ телями Востока, прежде всего Фараби, в известной степени обус­ ловливались тем, как эта проблема решалась предшествующей философией, в частности древнегреческой.
Впервые идея единства мира была сформулирована Анаксаго­ ром (около 500—428 гг. до н. э.), полагавшим, что Вселенная со­ стоит из мельчайших частиц, из которых сложились все Вещи. Первоначально они пребывали в вечном покое, но, наконец, были приведены в движение умом. Живые существа также включают­ ся им в общую единую, по сути своей материальную систему, так как, по его мнению, первоначально они возникли из влаги, тепла и земли, а затем уже стали рождаться⁸.
Эмпедокл (ок. 483—423 гг. до н. э.) отвергает возможность признания мельчайших частиц основой всех форм материи и вы­ двигает концепцию первоэлементов⁹.
С наибольшей последовательностью идея единства мира по­ лучила развитие в атомистическом учении Демокрита (ок. 460—
370 гг. до н. э.), который утверждает материальное единство мира, состоящего из атомов. Согласно его учению, из атомов, различающихся по форме, состоят все виды материи, огонь, вода, воздух, земля, а также космические тела: Солнце и Луна. Чрез­ вычайно важным моментом этой теории является и известная материализация Демокритом души. Хотя он и не относит душу к категории материн, но утверждает, что и она состоит из атомов¹⁰.
«По его мнению, душа есть нечто тождественное с умом и при­ надлежит к первичным неделимым телам. Она есть движущееся существо вследствие мелкости формы своих частиц. Из форм самая подвижная сферическая и потому она свойственна как уму, так и огню»¹¹.
Аристотель в своем трактате «О душе» приводит краткое из­ ложение этих теорий, интересуясь, однако, проблемой движения и его соотношения с душой¹². Он не уделяет внимания идее един­ ства мира, не выделяет и не формулирует ее, но, тем не менее, она явственно слагается из его высказываний по смежным воп­ росам. По анализу, который дает Аристотель концепциям своих предшественников, можно до некоторой степени судить о различ­ ных интерпретациях интересующей нас идеи.