Наследие абу наср фаробий План

Проблема соотношения между Вселенной и человеком

В исследованиях специалистов при анализе отдельных кон­ цепций Фараби доказано, что ведущим в его мировоззрении яв­ ляется представление о гармоническом единстве мира. «Исходя из идеи гармонической целостности мира, -Фараби все это мно­ жество вещей связывает друг с другом так, что они образуют

?дпное целое, или единый гармонически сложенный организм, в котором все проистекает от неизмеримо огромного»⁶⁵.
В связи с этим возникает вопрос, почему труды ученого, от­ личавшегося такой целостностью воззрений и стремившегося при своем энциклопедизме свести все многообразие мира в единую систему, в большинстве случаев распадаются на трактаты по отдельным вопросам? На наш взгляд, в этом проявилась харак­ терная черта деятельности Фараби — его стремление к распро­ странению научного знания. По тому, насколько сильное влияние сказали концепции Фараби на формирование мировоззрения та­ ких выдающихся ученых Востока, как Ибн Сима, Иби Рушд и др., уже доказана огромная роль Фараби в процессе формирования передовых натурфилософских идей в странах Ближнего и Сред­ него Востока. Но распространение научного знания не может быть сведено только к созданию оригинальных сочинений по раз­ личным областям средневековой науки. Фрагментарность многих его сочинений свидетельствует о том, что Фараби придавал большое значение устной пропаганде передовых знаний перед воз­ можно более широким кругом учеников и единомышленников. Этим объясняется то, что многие трактаты Фараби носят форму вопросов и ответов либо форму конспектов, которые, возможно, составлялись его слушателями, фиксировавшими ответы учителя. В связи с этим перед учеными встает задача воссоздания той целостной картины мира, которую рисовал Фараби как в трак­ татах по отдельным вопросам, так и в беседах, от которых до нас дошли только конспекты.
К числу таких записей, ответов на несохранившиеся вопросы мы склонны отнести «Та'ликат». Что касается медико-философ­ ских трактатов, то в рамках настоящей работы наиболее важным представляется рассмотрение их в философском аспекте в ка­ честве важного звена в гармонической системе мира, созданной Фараби.
По другим трудам Фараби уже было выведено принципиаль­ но «структурное тождество», которое ученый усматривал между макро- и микрокосмом (человеком)⁶⁶ , в частности, между госу­ дарством и человеческим организмом. Но эта проблема могла быть рассмотрена на базе известных сочинений только в самых общих чертах. С введением в научный обиход обнаруженных Hi)ми медико-философских трактатов представляется гораздо бо­ лее широкая возможность проследить детали и закономерности такого единства. Кроме того, такой анализ позволит в еще боль­ шей мере оценить уровень элементов материализма в натурфи­ лософских взглядах Фараби. В связи с этим мы попытаемся про­ вести сопоставительный анализ концепций Фараби, касающихся макро- и микрокосма на материале «Та'ликат» и медико-фило­ софских трактатов.
На основании текстологической работы над «Та'ликат» мы перевели этот трактат на русский язык и впервые опубликовали в двух изданиях с примечаниями, относящимися лишь к разно­ чтениям ташкентской рукописи и хайдарабадского издания и к трудностям прочтения отдельных слов в ташкентском списке⁶⁷.
«Та'ликат» представляет собой сборник тезисов-комментариев Абу Насра ал-Фараби, в котором затрагиваются почти все фи­ лософские проблемы средневековья в рамках арабоязычного пе­ рипатетизма. В трактат включен 101 тезис. Они отличаются меж­ ду собой как по содержанию, так и по объему. Большая часть из них исполнена в сжатом конспективном стиле. Для некоторых тезисов характерно абстрагирование от частностей.
Особого внимания для нашей работы заслуживает хранящий­ ся в Институте востоковедения АН УзССР неизученный трактат \б\\ Сины, имеющий идентичное название — «Та'ликат». Это
•бъемистое сочинение Ибн Сины представляет собой сборник
>азрозненных 978 тезисов-примечаний, в которых ученый твор­ чески развил основные мировоззренческие концепции своего ве- шкого предшественника Фараби.
Данный философский трактат впервые введен в научный обо­ рот в 1955 г.⁶⁹ Было отмечено, что в нем в форме отдельных за­ мечаний излагаются взгляды Ибн Сины на вопрос о существе и 1редмете логики и метафизики и их необходимой связи, что ру­ кописи данного произведения очень редки, что одна из них хра­ нится в Британском музее.
В 1973 г. известный арабский ученый Абдаррахмап Бадавп опубликовал критический текст «Та'ликат» Ибн Сипы, подготов­ ленный им по двум рукописям, хранящимся в Египте и США⁷⁰. В предисловии к комментированному изданию сообщалось, что это сочинение Ибн Сипы имеется в 10 рукописях, восемь из кото­ рых находятся в различных культурных центрах Турции.
Ближайшее знакомство и сличение нами каирского издания
«Та'ликат» с ташкентским списком показало, что объем каирско­ го издания несколько уступает ташкентской рукописи. Имеется существенная перестановка тезисов как в начале, так и в конце работы. Тезисы ташкентского списка начинаются вводным сло- ЕОМ, означающим примечание, а в каирском издании этих ввод­ ных слов не имеется — тезисы начинаются с красной строки. В ташкентской рукописи отсутствует приписка, приведенная в каирском издании, в которой указывается, что сочинение «Та'ли­ кат» Ибн Сины написано под диктовку и прокомментировано его учеником Абу-л-Хасаном Бахманйаром ал-Марзубан (ум. 1065— 1066 г.)⁷¹ .
Обстоятельство, оправдывающее привлечение нами неизучен­ ного трактата Ибн Сины, имеет цель обратить внимание специа­ листов-философов на редкое и интересное явление в обширной средневековой арабоязычной философской литературе, а именно:
«Та'ликат» Ибн Сины по тематике, структуре и содержанию идентичен «Та'ликату» Фараби. Как показал сопоставительный анализ текстов «Та'ликат», приписываемых Ибн Сине и Фараби, первый текст носит несколько более расширенный характер и в ряде пунктов дополняет текст «Та'ликат» Фараби, который по своему объему гораздо уступает «Та'ликату» Ибн Симы.
Разбор содержания комментариев Фараби показывает, что сни относятся к самым различным областям знания, но не -ко всем. В них не затрагиваются либо затрагиваются лишь косвенно вопросы, связанные с такими науками, как языкознание, «граж­ данская паука», правоведение и спекулятивная теология⁷² . Наи­ большее число комментариев падает на метафизику, особенно ее первый и третий подразделы, на физику, прежде всего на ее вось­ мой подраздел, науку о душе, особенно ее теорию познания и бессмертия души.
Комментарии по содержанию носят разрозненный характер и почти не имеют между собой логической связи. Правда, в неко­ торых случаях мысль, изложенная в одном комментарии, полу­ чает дальнейшее развитие или разъяснение и детализацию в дру­ гом либо в ряде других комментариев, причем последние или следуют непосредственно за разъясняемым и детализируемым комментарием, или отделены от него другими комментариями, трактующими совершенно иные вопросы.
Все это приводит нас к заключению, что «Та'ликат» Абу Нас- ра ал-Фараби — не цельное произведение. В частности, его нельзя рассматривать и в качестве свода комментариев к какому-либо эдному сочинению — самого Фараби или других мыслителей. Пе- ред памп, скорее, фиксация отдельных идей автора, попутно вы­ мазанных им в связи с рассмотрением некоторых проблем из указанных выше областей знания. Эти мысли могли быть запн-
:апы не обязательно самим Фараби, а кем-нибудь из его учеников или собеседником.
В комментариях уточняются многие положения средневекового философа, а также его отношение к некоторым философским кон­ цепциям других мыслителей, в частности, Платона. Большой ин­ терес представляет содержание 98-го'комментария, совпадающее
: фрагментом из «Даниш-намэ» Ибн Сипы. Он служит еще одним
:впдетельством преемственной связи между философией Фараби л Ибн Сипы, творчески развившего основные мировоззренческие концепции своего предшественника.
«Та'ликат» Фараби привлекается нами в силу его неизучен-
-юсти, а также потому, что в нем отражены основные моменты федставлений ученого о макрокосме и его взаимосвязи с микро­ космом. Кроме того, маша цель состоит еще в подтверждении того
£акта, что даже по таким фрагментарным сочинениям исследо- затель может проследить основные контуры гармоничной системы мира, созданной Фараби.
Прежде всего необходимо остановиться на представлениях уче­ ного о Необходимо сущем и его взаимодействии с материальным миром, которые изложены во многих его трактатах, но в наибоiee концентрированной форме выражены в «Та'ликат». Этот войос освещается, преимущественно, в I- и 11-м комментариях