достоверные, предположительные, оши
бочные, убедительные и воображаемые.
Каж дое из этих пяти искусств им еет как характер
ные только для него вещи, так и вещи, общие для всех.
Силлогистические рассуж дения — безразлично, со
средоточены ли они в душе или выходят наружу с по
м ощ ью голоса,— состоят из следующих:
— [рассуждения], сосредоточенные в душе из мно-
КНИГА О Р А З У М Е В 127
гочисленных связанных, упорядоченных умопости
гаемы х сущностей, содействующих друг другу в под
тверждении какой-то одной вещи;
— [рассуждения], выводимые наружу посредством
голоса — из многочисленных связанных, упорядочен
ных слов, указы ваю щ их на эти умопостигаемые сущ
ности и уравниваю щ ие их; соединяясь одни с други
ми, они приобретаю т один смысл и содействуют друг
другу для подтверждения чего-либо тому, кто их вос
прини м ает на слух.
Кратчайшие из наружных рассуждений — такие,
которые составлены из двух каких-либо слов, а самые
малые из внутренних рассуждений слагаются из двух
просты х умопостигаемых сущностей. Таковы простые
рассуждения.
Силлогистические рассуждения слагаются только
из просты х рассуждений, становясь сложными рас
суждениями. Кратчайшие из сложных рассуждений
— такие, которые слагаются из двух простых сужде
ний. А сам ы е длинные из них — неопределенные.
Н аибольш ими частями каждого силлогистическо
го суждения являю тся простые рассуждения, а на
именьш ими,— т. е. частями его частей,— являю тся
отдельные умопостигаемые сущности или слова, их
вы раж аю щ ие.
Подразделов логики по необходимости восемь, ибо
каж ды й из них составляет отдельную книгу.
Первый подраздел содержит законы отдельных
умопостигаемых сущностей и слова, их вы раж аю щ ие.
Э то входит в книгу, назы ваемую по-арабски «Маку-
лат», а по-гречески — «Катигурийас»21.
Второй содержит законы просты х рассуждений,
они ж е суть умопостигаемые сущности, слагающиеся
из каких-либо двух просты х умопостигаемых сущнос
тей и обозначаю щ их их слов, соединенных попарно. Все
это излагается в книге, которая назы вается по-арабс
ки «Ал-’Ибара», а по-гречески «Б ари ^арЦ и н и й ас»22.
128 М А Б У НАСЫР АЛЬ-ФАРАБИ
В тр етьем находятся рассуж дения, посредством
которы х испы ты ваю т силлогизмы, общ ие для пяти
искусств. Они содерж атся в книге, именуемой по-
арабски «Ал-Кийас», а по-гречески — «П ервая А на
литика»23. Четвертый посвящен законам, которы ми
проверяю т доказательные рассуждения, а так ж е зако
н ам вещей, изучаемых философией, наконец, всему то
му, что действия их делают заверш енными, превосход
ными и совершенными. Э то есть в книге, которая на
арабском языке носит название «Ал-Бурхан», а на гре
ческом — «Вторая Аналитика»24.
П яты й включает рассуждения, с помощ ью кото
рых проверяю тся диалектические рассуждения и ка
чество диалектического вопроса и ответа, в общ ем —
все законы, распространяю щ иеся на диалектическое
искусство; законы, благодаря которы м их действие
становится соверш енным, превосходным и эффектив
ным. П о-арабски эта книга [озаглавлена] «Алмауади
ал-джадалийа», а по-гречески — «Топика»25.
Ш естой содержит в первую очередь законы вещей,
которы м свойственно отходить от истины, обманы
вать и запутывать; детальное перечисление всех поло
жений, применяемы х с целью обмана, попирания на
ук и рассуждений; затем перечень всего, посредством
чего получаются ложные рассуждения, применяемы е
бесчестным человеком и лгуном; как их избеж ать и
чем отразить; и как человек избегает ош ибок в ж елан
ных целях или как он вводит в заблуждение. По-гре
чески эта книга зовется «Софистикой», что переводит
ся как лож ная наука26.
В седьмом — законы, которыми проверяю т и ис
пы ты ваю т риторические рассуждения, виды речей и
рассуждений ораторов и риторов; он показывает, о т
носятся ли они к риторике или нет; перечисляет все
дела, относящ иеся к риторическому искусству; объяс
няет, каково м астерство риторических рассуждений в
каж дой отрасли искусства и за счет чего оно становит
ся лучшим и соверш енным, а его действия — самы-
КН И ГА О Р А З У М Е В 129
м и достойными и значительными. Греческое и м я этой
книги — «Риторика», а это есть ораторское искусство.
Восьмой охватывает законы для проверки поэзии,
виды распространенны х поэтических рассуждений, а
так ж е такие, какие употребительны в каж дой отрасли
искусства; он так ж е детально перечисляет все положе
ния поэтического искусства; показывает, сколько есть
его видов, сколько видов стихов и поэтических рассуж
дений, каково искусство в каж д ом из этих видов, из че
го оно делается, как складывается и отчего становит
ся наилучшим, сам ы м величественным, блестящим и
изысканным; при каких положениях оно становит
ся сам ы м значительным и наиболее достойным. Кни
га эта назы вается по-гречески «Поэтикой», т. е. книгой
стиха.
Таковы подразделы логики и все то, что охватывает
каж ды й из них. Четвертый подраздел наиболее важ
ный по значению и главенству. В логике первой цели
добиваются только четверты м подразделом, а осталь
ные подразделы сделаны ради четвертого подраздела.
Три из них предш ествую т ему в порядке изучения: это
— предисловие, введение и метод; четыре остальных
— следуют за ним и сущ ествую т ради двух вещей:
1) каж ды й из них используется в качестве какой-
либо помощ и и поддержки; они являю тся как бы ору
диями для четвертого подраздела, и польза от одних из
них больше, а о т других меньше;
2) для подкрепления: если эти искусства не отлича
ю тся друг от друга актуально, пока не известны зако
ны каж дого из них в отдельности, отличные от законов
другого, то человек в поисках истины и достоверного
знания не м о ж ет использовать диалектические вещи
(поскольку он не ощ ущ ает, что они диалектические) и
за счет этого он отклоняется от достоверного знания [и
переходит] к сильному предположению, либо он при
меняет, не зная того, истинные положения и благода
ря этому склоняется к убеждению; либо он использу
ет софизм, не зная того; либо он считает неправильное
130 М А Б У НАСЫР ААЬ-ФАРАБИ
правильным и убеж дается в том; либо он приходит в
замеш ательство; либо он использует поэтические ве
щи, не зная, что они поэтические; и тогда он строит
свои убеждения на представлениях и считает в душе
своей, что он в этих положениях шел путем истины и
достиг того, чего желал, а в действительности он это
го не достиг. Так, тот, кто знаком с продуктами пита
ния и лекарствами,— хотя на деле не различает в их
свойствах ядов,— все ж е уверен в том, что знает их по
признакам; такого человека нельзя допустить к упот
реблению их ни как лекарств, ни как питания, ибо, не
ощ ущ ая того, он погибнет. Что касается второй цели,
то люди каждого из этих четырех искусств так ж е по
лучают все то, что охватывает это искусство; так что
если человек пож елает быть превосходным диалекти
ком, то он знает, сколько чего ему следует знать; знает
как проверить на себе и на других эти рассуждения,
чтобы знать, идет ли он в них диалектическим путем
или нет; а если он хочет быть превосходным оратором,
то он знает, сколько чего он должен знать, и знает, как
проверить на себе и на других эти рассуждения, что
бы узнать, следует ли он в своих рассуж дениях м ето
дом риторического искусства или другим путем. Ес
ли ж е он ж елает стать превосходным поэтом, то знает,
сколько вещей он должен изучить, знает, как прове
рить на себе и на других поэтах, следует ли он в сво
их рассуждениях по поэтическому пути или он укло
нился от него и спутал его с другим путем. Если ж е он
хочет обладать способностью вводить в заблуждение
другого и не быть обм ануты м сам , то он та к ж е знает,
что нужно, чтобы постичь это, знает, как следует п р о
верить каж дое суждение и каж дое мнение, знает, об
манул ли он в этом или был обм анут сам и отчего все
это произошло.
Хвала Аллаху истинным хвалением! Благословение
— лучшему из его творений — пророку Мухаммаду,
а так ж е непорочному его роду и блаженному потомс
тву! Аминь! ■
Do'stlaringiz bilan baham: |