|
ж ения, в которых они иногда вы
сказы вали нечто похожее на исти
ну, а иногда — ложь. К ак думают
94 М , А БУ НАСЫР АЛЬ-ФАРАБИ
те, кто не п он и м ает их [высказываний], из их слов не
возм ож н о получить знания об этом искусстве, пос
кольку их суж дения о нем неясные. Далее, те суж де
ния, в которы х они вы сказы ваю т нечто похож ее на
истину, полны неточных вы раж ений из-за сходства
стихов, вследствие чего одни суж дения делаю т не
ясны ми другие, поэтому в ум ах тех, кто изучает это
искусство, происходит см ятение, зам еш ател ьство и
см ена одного взгляда другим. И хотя подобные вы ра
ж ен и я создавались для объяснения вопросов, вполне
доступны х пон и м ани ю людей, но эти люди неспо
собны были свои м ум ом постичь смысл, заклю чен
ный в эти х знаках, сим волах и идеях. О тсю да неиз
беж но вытекало, что эти люди не понимали данного
искусства и того, что описано в н ем п утем и н оска
заний, ибо сам о по себе это искусство чрезвычайно
неясное, хотя и вы раж ен ное в общ еи звестны х вы ра
ж ениях, поскольку оно является одной из отраслей
физики, которую трудно сразу освоить и в которой
нельзя получить исчерпы ваю щ его д оказательства и
полного представления до тех пор, пока не стан ет и з
вестна та отрасль физики, к отор ая р ассм атр и вае т
сложны е тела со сходными частями, то есть м и н е
ралы. А познание их возм ож н о только после полного
ознаком ления с искусством логики и отр асл ям и фи
зики, предш ествую щ и м и этой отрасли.
Причина, которая побудила их прибегнуть к инос
казаниям , состоит в том, что они понимали это обсто
ятельство, и если бы они не прибегли к иносказани
ям, то от этого был бы нанесен большой вред народам
и государствам.
При более внимательном рассм отрении ясно, что
если бы [невежественные] люди знали действие этого
искусства, то никогда бы не произош ло политического
объединения, не использовались бы золото и серебро,
и для обращ ения нуждались бы в другом драгоценном
металле. В народе известно, что нет другого такого ме-
КНИГА О РАЗУМЕ
95
талла, который заменил бы золото и серебро, а если бы
и нашелся такой, то ему было бы присуще то же, что
присуще эти м двум драгоценным металлам. Поэтому
в своих книгах они [ученые] ничего не говорили о дейс
твиях этого искусства. Они стремились не обучить и
распространить его в народе. Они хотели лишь побу
дить разум к знанию, ибо подобные вопросы, естест
венно, преж де всего зани м аю т человека. Они взывали
к его тяге в приобретении знания. Тот, кто обладает
трезвы м умом, получает полное знание и неизведан
ное счастье. В этом случае радость от того, что он пос
тиг философию, будет больше, чем радость от того, что
он постиг это искусство, ибо мелкие вопросы могут
явиться следствием крупных вопросов.
И з выш есказанного ясно, что действия этого искус
ства должны заключаться только в тщ ательном иссле
довании, в познании минералогии и в приобретении
достоверного знания в этой отрасли науки. Следова
тельно, изучить ее м ож но только после изучения фи
лософии2. Тот, кто хочет добиться этого, должен рас
ш ирить свои знания в различных областях философии,
которая является абсолютной мудростью и освоение
которой дает человеку познание истинного положе
ния вещей и познание сам ой сущности этого искус
ства. Постичь это способен только философ. Если ж е
эти м искусством овладеет не философ, то от этого в
м ире происходит сам ы й большой порок. Если ты вни
мательно рассм отри ш ь книги ученых, то ты увидишь,
что они считают, что изучение этого искусства следует
начать с м атем ати ки и физики.
Аристотель в «М инералогии»3 разъясняет, что это
искусство относится к области возможного, однако
такого возмож ного, актуального сущ ествования ко
торого добиться очень трудно и м ож н о лиш ь в том
случае, если стечение обстоятельств облегчит ему это
сущ ествование, а именно, если ищ ущ ем у выпадет
больш ое счастье и он освоит все физические науки,
96 f * А БУ НАСЫР АЛЬ-ФАРАБИ
проводя непрерывные опыты, и расш иф рует си м во
лы мудрецов в этом искусстве.
Аристотель в этой книге рассм отрел этот вопрос,
применив сначала диалектический метод, подтвердив
его, как обычно, одним силлогизмом и опровергнув
другим. Он увеличил противоречие и затем уж е под
твердил его силлогизмом, который составил из двух
посылок, объясненных и м в начале этой книги. П ер
вая посылка состоит в том, что золото, серебро и все
драгоценные металлы, которые не горят в огне, а ку
ются,— все они одного рода. А различие их не в форме,
а в их существенных и случайных акциденциях. Вто
рая посылка состоит в том, что любые две вещ и одно
го рода отличаются акциденциями и любую из них
м ож н о превратить в другую. Если акциденция являет
ся существенной, то обращ ение затруднено, а если не
существенной, то обращ ение легкое. Трудность этого
искусства заклю чается в различии больш инства дра
гоценных металлов по их сущ ественны м и случайным
акциденциям и каж ущ ем ся очень незначительным
различии меж ду золотом и серебром. И з вы ш есказан
ного становится ясной причина, которая привела м н о
гих людей к ош и бкам в доказательстве этого искусст
ва и превыш ению его возможностей, а та к ж е причина,
которая побудила непосвященных к искаж ению и не
дооценке данного искусства. О ба эти суж дения лише
ны здравого смысла.
С помощ ью Всевышнего закончена книга.
Хвала единому Аллаху!
Do'stlaringiz bilan baham: |
