Н а р о д н а я б и б л и о т е к a

из установления 
воззрений и определения поступков.
Первый вид установленных воззрений в религии 
состоит из двух разновидностей: это либо воззрение, с 
помощ ью которого обычно вы раж ается и доказы вает­
ся его сущность; либо воззрение, с помощ ью которого 
вы раж ается сущность его последователей.
Воззрения, предопределенные добродетельной р е­
лигией, либо истинны, либо подобны истине. В це­
лом истина — это то, в чем человек убежден благодаря 
врожденному дару или приобретенны м знаниям.
Л ю бая религия, которая не обладает первы м ви­
дом воззрений, охваты ваю щ их то, в чем не м о ж ет быть 
уверен человек ни по сути своей, ни приобретенными 
знаниями, религия, в которой нет и подобия этому,

---

156 ^ А Б У НАСЫР АЛЬ-ФАРАБИ
в чем м ож но убедиться из этих двух разновидностей 
первого вида воззрений, является заблудшей, ош и баю ­
щейся.
5. Добродетельная религия подобна философии.
Философия бывает теоретическая и практическая.
Мыслительная теоретическая философия это та, 
когда человек познает ее, но не смог ее полностью осу­
ществить.
П рактическая это та, когда познав ее, человек м о ­
ж ет ее осуществить. (Такж е и с религией).
П рактическая часть религии целиком входит в 
практическую философию. И отсюда, имею щ ееся в р е­
лигии практическое, это целостность, ею предопреде­
ленная и начертанная. Руководство предначертанным 
определеннее дел, совершенных без предопределения. 
И это подобно тому, что «пиш ущ ий человек» опреде­
леннее чем, если сказать просто «человек». И, следова­
тельно, добродетельные ш ариаты (указания) полно­
стью входят в целостность практической философии.
Теоретические воззрения религии находят доказа­
тельства в теоретической философии и приняты рели­
гией без доказательств.
Следовательно, две части, из которых состоит рели­
гия, взяты у философии.
Ибо вещь, о которой говорят, что она часть науки 
или взята у науки, бывает двух видов: либо она им еет 
доказательства, взятые как научные аксиомы, либо, в 
виду того, что наука охватывает целостности, она и да­
ет объяснение причин сущ ествования вещей.
Отсюда следует, что практическая часть философии 
дает объяснение условий, которыми предопределены 
действия в отношении любой обусловленной вещ и или 
цели, которую надо достичь в тех условиях.
Если наука о вещ и есть доказательная наука, то она 
составляет часть философии, которая придает очевид­
ность предопределенным действиям добродетельной 
религии.

---

КНИГА О Р А З У М Е В 157
Теоретическая часть философии дает подтвержде­
ния теоретической части религии.
Стало быть, философия дает подтверждение содер­
ж анию добродетельной религии. И, следовательно, за­
нятие правлением, входящее в добродетельную рели­
гию, подчинено философии.
6. Если диалектика предоставляет сильному интел­
лекту то, что даю т достоверные доказательства или 
большинство из них, а проповедь удовлетворяет во 
многом, что не составляет ее (проповеди) сферу и не 
обосновывает так ж е того, что не рассм атривает диа­
лектика, в этом случае добродетельная религия пред­
назначена не для философов и не для тех, чье поло­
ж ение позволяет понимать проповеди только через 
философию.
Большинство тех, кто познал и воспринял воззре­
ния религии, следуют рекомендуемым ею поступкам 
сообразно естественному состоянию или своей погло­
щ енности ею (религией), а не только по своему поло­
жению, не являю тся теми, кто не понимает значение 
славы и достатка. П о этой причине диалектика и про­
поведь составляю т великое благо для улучшения рели­
гиозных воззрений граждан, в укреплении и защ ите 
этих воззрений в их душах.
Д иалектика и проповедь позволяют одолевать воз­
зрения тех, кто желал бы ввести в заблуждение граж ­
дан словом обм ана и упрямого противодействия.
7. Первому главе приличествует определять и дово­
дить до соверш енства не все поступки, а большинство 
из них. Ему приличествует иногда не доводить до совер­
ш енства все, что он определяет. Многие обоснованные 
поступки определяю тся или не определяю тся иногда 
по (объективным) причинам: либо потому, что он уми­
р ает до того, к ак определит совокупность приличест­
вую щ их поступков, либо потому, что ему м еш аю т не­
отложные дела — войны и другое, либо потому, что он 
определяет поступки от случая к случаю, от дела к делу,

---

158 М А Б У НАСЫР АЛЬ-ФАРАБИ
лишь когда сталкивается с ними, или когда его попро­
сят об этом. И тогда он их определяет, издает законы, 
устанавливает правила, необходимые для действия по 
тому или иному поводу. Дела, которые он должен р е­
шить, не всегда возникаю т во врем я его правления и 
в той стране, где он правит. О стается много дел, не р е­
шенных в свое врем я и в стране, которая нуж дается в 
действии, определенном по тому или иному поводу. И 
тогда он не издает законов по нуж ны м делам и опира­
ется при этом на свой разум и знание по отнош ению
к действиям, даю щ и м возмож ность другому сделать 
остальное. В этом случае издается закон о том, как и 
сколько надлежит сделать. Остальное предоставляет­
ся другому, чтобы он довершил дело, имея в виду те ж е 
цели. В ином случае он предусмотрит издание закона и 
определение действий, наполненных силой, наиболее 
полезных, благих и серьезных, чтобы ими вооружить 
город. Он организует свои дела, издает по ним закон и 
отставляет другие либо до времени, когда он будет сво­
боден для этих дел, либо с тем, чтобы их довел (до кон­
ца) другой в его эпоху или после него, имея в виду, что 
последующий будет подражать ему.
8. 
Если после его смерти преем ником станет ему 
подобный во всех делах, то этот преем ник будет опре­
делять то, чего не определил первый. И не только так, 
как это делал первый. П реем ник так ж е должен и зм е­
нить многое из законов, изданных первы м и опреде­
лить их иначе, чем первый, если он знает, что это более 
соответствует его времени. Он сделает так вовсе не по­
тому, что первый ошибался, а потому, что первый оп­
ределил в соответствии со своим временем. П реем ник 
определит наиболее соответствую щ ее времени после 
правления первого и это будет тем, что предусмотрел 
бы сам первый.
Также, если за вторы м последует третий, подоб­
ный второму во всех делах, а за тр етьи м — четвертый, 
каж ды й последующий должен определять то, с чем он

---

КНИГА О Р А З У М Е В 159
сталкивается сам, то, что осталось не определенным 
предшественником. И он должен изменять то, что оп­
ределял предшествующий, ибо предшествующий, ес­
ли бы он продолжал жить, изложил бы (определения) 
так ж е, как это делает его преемник.
9. В случае, если за одним из тех благонравных вож­
дей, которые были истинными правителями, не после­
дует преемник, ему подобный во всех делах, надо, что­
бы во всем, что делается в городах под его правлением, 
было бы подраж анием предыдущему в определениях, 
чтобы он не противоречил и не изменял дела предш ес­
твенника, а, напротив, оставил бы определенное пред­
ш ественником так, как оно есть. А когда он столкнет­
ся с тем, что нуж дается в определении и не разъяснено 
предш ественником, он должен разыскать подобные 
дела, по которы м высказывался первый об их опреде­
лении. В этом случае он должен создавать фикх1 .Это 
дает возмож ность человеку отыскать верное опреде­
ление каж дой вещи, определение которой не предус­
м отрено и не уточнено шариатом. Такое определение 
должно происходить согласно цели, заложенной соста­
вителем ш ариата для всей религии; цели, по которой 
имеется законодательство, изданное для народа.
Воззрение добродетельной религии нельзя уточ­
нить и исправлять более добродетельными, ибо доб­
родетельная религия уж е вбирает в себя все доброде­
тельное воззрение. Кто так думает — тот законодатель 
и знаток фикха.
10. Если вводятся определения двух вещей — воз­
зрений и поступков, нужно, чтобы фикх состоял из 
двух частей: части по воззрениям и части по поступ­
кам. Ф аких2 по поступкам должен полностью знать 
все накопленные знания обо всем, что заявлял соста­
витель ш ариата по определению поступков. Определе­
ние поступков м о ж ет быть произведено по высказы-