Н а р о д н а я б и б л и о т е к a

ТРАКТАТ О РЕЛИГИИ1
о имя Аллаха, Всемилостиво­
го, Милосердного!
I. Религия — это взгляд и дейс­
твия, предопределенные условия­
ми, начертанными для всех первым 
Главой. С помощью религии все до­
стигают цели, заложенной в них са­
мих. Все — это племя, город, край; 
а может быть, это один большой 
народ или множество народов.
Если первый правитель истинно 
добродетелен и добродетельно его 
правление, он добивается того, что 
должны достигнуть он сам и каж ­
дый, кто находится под его прав­
лением, а именно — предельного 
счастья, которое и является истин­
ным счастьем. И только тогда рели­
гия будет называться добродетель­
ной религией.
Если ж е его правление являет­
ся невежественным, то он ищет
1 Н а русском языке публикуется впервые. Перевод с арабского 
Б. К. Тайжанова.

---

152 ^ А Б У НАСЫР АЛЬ-ФАРАБИ
средства, с помощ ью которых м ож н о достичь одно­
го из невежественных благ, каковы ми являю тся необ­
ходимые блага, которые суть здоровье и благополучие, 
либо достаток и наслаждение, либо честь и величие, 
либо власть. Таким путем невежественный правитель 
достигает блага и считает себя счастливым, фактичес­
ки не являясь им. Такой правитель п ревращ ает под­
властных ему людей в орудие, используя которое он 
достигает цели и упрочивает ее. И он считает, что до­
стиг блага, не обладая им в действительности. Такие 
правители считают себя лучшими среди невежествен­
ных правителей.
При заблуждающемся правлении правитель дума­
ет, что его правление добродетельное и мудрое. С а м
он считает и так считают те, кем он правит, несмот­
ря на то, что это не так. При этом он сам и все, кем он 
правит, ищ ут то, что представляется и м предельным 
счастьем, на сам ом деле не являю щ ееся им. Хотя та­
кое правление ложно в своей основе, те, кем он правит, 
не чувствуют этого. Воистину и м управляемые увере­
ны в нем и думают, что он добродетелен и мудр и вмес­
те с ним добиваются видимой цели. Э ту видимость он 
и и м управляемые в душе восприним аю т за предель­
ное счастье и надеются достичь одного из невеж ест­
венных благ.
Правление (первого) добродетельного правителя 
связано с откровением, которое исходит от Аллаха.
Д еяния и взгляды добродетельной религии оп р е­
деляю тся откровением. Э то происходит одним из 
двух способов или обоим и вместе. 
Один из них
— 
ниспосланное откровение. 
Второй
— когда прави­
тель деяния и поступки определяет с пом ощ ью си­
лы, обретенной через откровение и от Всевышнего, 
посылаю щ его откровение, указы ваю щ ее ему пути 
для определения добродетельных взглядов и деяний. 
Иногда такое определение достигается первы м спо­
собом, иногда вторым.

---

КНИГА О РАЗУ M E M . 153
Теоретическая наука объясняет, как достигает от­
кровение Аллаха Всевышнего человека, которому оно 
ниспослано, и как возникает в нем сила от откровения 
внушающего.
2. 
Взгляды добродетельной религии делятся на 
взгляды теоретические и на взгляды волевые.
Теоретические взгляды описывают Всевышнего, ду­
ховных лиц, их душевные достоинства, их отношение 
к Всевышнему, поступки каж дого из них. Они такж е 
описы ваю т сотворение мира, его частей и свойства 
последних: Теоретические взгляды объясняют возник­
новение и исчезновение сам ы х первых тел, то как они 
оказались основой других тел и как последние про­
изошли от первых, их соотношение, строение и взаи­
мосвязь.
Все происходящее в этих телах справедливо и нет в 
них несправедливого.
Теоретические взгляды рассм атриваю т отношение 
каж дой вещ и к Алаху Всевышнему и духовным ли­
цам.
Затем описываются сотворение человека и обрете­
ние и м души, разума, его положение в мире и его до­
стоинства, полученные от Аллаха и духовных лиц.
Теоретические воззрения описываю т пророчество 
и его суть; возникновение и явление откровения. Они 
даю т описание см ерти и загробной жизни, счастья, 
которого достигаю т добродетельные и благонравные; 
страдание, которому подвергнутся порочные и нечес­
тивцы в загробной жизни.
Волевые воззрения описы ваю т достойных проро­
ков и добродетельных правителей, благонравных глав 
и вождей, правивш их в минувш ие времена, ш едш их 
по пути истины.
Э ти воззрения определяю т кару за деяния, совер­
ш енные к аж д ы м из них. Они описы ваю т благонрав­
ные действия каж дого из них, склонности их душ и ду­
ш и тех, кто и м противостоял.

---

154 * * А Б У НАСЫР АЛЬ-ФАРАБИ
Волевые воззрения описы ваю т города и народы, 
ш едш ие за таким и правителями до потусторонней 
жизни.
Волевые воззрения даю т описание порочных пра­
вителей и нечестивых глав, господствовавших над не­
вежественны ми людьми, и заблудших вождей, ж и в­
ш их в минувш ие времена.
Они определяют кару за деяния и дурные действия 
каж дого из них, склонности их души и душ тех, кто им
противостоял.
Волевые воззрения описывают города и народы, 
ш едш ие за таким и правителями до потусторонней 
жизни.
Волевые воззрения характери зую т добродетель­
ных и благонравных ж и вы х правителей и истинных 
вождей, деяния их предш ественников, их добрые 
поступки.
Они даю т описание ж ивы х порочных правителей, 
заблудших вождей и невежественных людей.
Они определяют кару за их деяния и дурные пос­
тупки, склонности их души до загробной жизни.
Надо, чтобы свойства вегцей, которые рассм атри­
вает религия, были бы свойствами, присущ ими всем 
граж данам , ж и вущ и м в городе, — правителям, главам, 
слугам, их положению и взаимоотнош ениям, их п р о­
тиворечиям друг с другом и всему, что и м предопре­
делено. И надо, чтобы они придерживались того, что 
описано, согласно их положению и деяниям.
И тогда все это составит воззрения религии.
3. 
Действия и высказывания, возвеличивающие и 
прославляющ ие Аллаха, являю тся первыми. За ни­
ми следуют те, которые возвеличивают духовных лиц 
и ангелов, и те, которыми возвеличиваются доброде­
тельные пророки и правители благонравные, главы и 
праведные вожди, которые жили в прошлом.
Затем идут поступки и высказывания, которые низ­
водят порочных правителей, нечестивых глав и заблуд-

---

К Н И ГА О Р А З У М Е В 155
ш их вождей, которые жили раньше, и сделали отвра­
тительными дела свои.
Затем идут поступки и высказывания, которыми 
возвеличиваются добродетельные правители, благо­
нравные главы и праведные вожди всех времен, и низ­
водятся их соперники (антиподы).
После этих поступков и высказываний идет опреде­
ление действий во взаимоотнош ениях между жителя­
м и городов и тех действий, которые должен соверш ать 
каж ды й человек сам по себе и во взаимоотнош ениях 
с другими людьми.
Затем идет определение справедливого в каж дом
из этих действий.
Э то есть то, что включает в себя добродетельная р е­
лигия.
4. 
Религия и вера каж утся синонимами, так ж е как 
каж утся синонимами ш ариат и сунна.
У больш инства людей (ш ариат и сунна) представ­
ляю тся действиями, предопределенными установле­
ниями религии. Предопределенные воззрения м ож но 
назвать ш ариатом. И тогда шариат, религия и вера бу­
дут синонимами.
Религия состоит из двух частей: