Muhokama davomida intizom spektrini aks ettiruvchi muammolarning ma'lum bir qatori aniqlandi. Madaniyat nima? Bu muammolarning asosiy doirasi

Adabiyot
Batkin L.M. Madaniyat turi - tarixiy yaxlitlik sifatida / Falsafa masalalari. 1969. № 9, 99-109-betlar.
Gurevich P.S. Madaniyat ijtimoiy-falsafiy tahlil ob'ekti sifatida / Falsafa masalalari. 1984. № 5.- S. 48-63.
Davydov Yu.N. Madaniyat - tabiat - an'ana / Madaniyat tarixidagi an'ana. M., 1978 yil.
Markaryan E.S. Madaniyat nazariyasi va zamonaviy fan. M., 1983 yil.
Mezhuev V.M. Madaniyat va tarix. M., 1977 yil.
Silvestrov V.V. Madaniyat nazariyasi va tarixini falsafiy asoslash. M., 1990 yil.
Sokolov E.V. Madaniyat va jamiyat. L., 1972 yil.
P.S. Gurevich
Barcha asrlarda, hatto falsafaning keyingi gullab-yashnashida ham, ko'pchilikning ongida yolg'on fikrlar paydo bo'ldi: shunchaki metafizik aniqliksiz, mavhum falsafiy izohlarsiz amalga oshirish maqsadga muvofiq emasmi? "Faylasufning pozitsiyasi haqiqatan ham fojiali." Bu N.A.ning so'zlari. Berdyaev. “Deyarli hech kim uni sevmaydi. Madaniyat tarixi davomida falsafaga dushmanlik va undan tashqari, turli tomonlardan dushmanlik paydo bo'ldi. Falsafa - madaniyatning himoyalanmagan tomoni. So'nggi jumlalar so'zlarni takomillashtirishda shunchaki ajoyibdir ...
Din ruh talablariga javob beradi. Erkak yolg'izlikning dahshatli azoblarini, o'lim qo'rquvini, ruhiy hayotning keskinligini boshdan kechirganida, Xudoga qaraydi. Tasavvuf Xudo bilan chuqur va aniq birlashishga imkon beradi. U mo''jizaga umid beradi. Ilm biluvchi aqlning shubhasiz muvaffaqiyatlarini namoyish etadi. Sivilizatsiya ustuni bo'lib, u nafaqat ruhiy haqiqatlarni aniqlab beradi, balki odamlarni jihozlaydi, ularning hayotini uzaytiradi.
Falsafa, aksincha, ko'pincha odamdan so'nggi qulaylikni tortib oladi. U odamni hayotning g'azabidan chiqarib yuboradi va unga shafqatsiz so'zlar bilan murojaat qiladi. Uning so'zlariga ko'ra, u tartibni buzishi, hayotning fojeasi bilan duch kelishi kerak. Albatta, yuqori voltli yoritish to'g'ridan-to'g'ri falsafadan kelib chiqmaydi. Koinot sirlariga kelsak, ularning sirli, mistik tabiati, falsafasi o'zining mantiqiyligi tufayli ularni eng puxta tushunishga harakat qiladi. Shunday qilib, falsafaning yana bir formulasi tug'iladi: "Aslida barcha falsafa - bu faqat odamning aql-idrokiga asoslangan". Biroq, inson ongi doimiy ravishda o'zini loyqa tilda ifoda etadi. U o'zini ifoda etishning boshqa shakllariga muhtojmi? Ehtimol, natijada faylasuf ba'zi so'nggi haqiqatlarni topgandir? Yo'q. Agar biron-bir donolik so'nggi qoidalarga ega bo'lsa, u o'z mahoratini batamom tugatadi. Paradoks shundaki, faylasuf yakuniy echim topmagan muammolar haqida fikr yuritadi. Bo'ri ipak ipini bog'lagan bir xil ketma-ketlik bilan, mutafakkir tobora ko'proq echim topmasligini bilib, ongdan paradokslarni olib tashlaydi. G'alati, umuman aytganda, kasb ...
Ehtimol, bu savoldan voz kecharsiz? Qancha ma'rifatli odamlar buni qilishni maslahat berishgan. Ilm o'zining cheksiz imkoniyatlarini ochib berganida nega noaniq e'lon? Nima uchun ilohiyot borligida mavhumlikka javob berish kerak? Aql-idrokni to'plashning ma'nosi nima, unda tushunib bo'lmaydigan, qaytarib bo'lmaydigan narsa yo'q. Falsafani turli tomonlardan tanqid qiling va har doim uni madaniyatdan olib chiqishga harakat qiling. Bu beparvolikdan qancha foyda bor?
Falsafaning hayotiyligini nima tushuntiradi? Insonning ko'plab ta'riflari mavjud. U va aqlli hayvon, va belgi yaratuvchisi, va siyosiy hayvon. Ehtimol, yana bir narsani ta'kidlash mumkin, ularsiz odam o'zi bo'lmaydi. U qancha harakat qilmasin, falsafiy fikrlashdan boshqa iloji yo'q. Antropologik tabiat shunday, agar xohlasangiz, ma'lum g'alati narsa. U shaxsan unga ahamiyatsiz tuyulgan masalalarni tushunishga harakat qilmoqda. Dunyo qayerdan paydo bo'lgan? Hikoya qayerga ketyapti? Odamda ongning chaqnashiga nima sabab bo'ladi?
Odam bu savollarni ko'paytiradi. Nisbatan ravshanlik tug'ilganda, u darhol uni yangi ziddiyat, boshqa to'qima bilan yashiradi. Nima uchun? Javob olish uchun? Aslida, faylasuf bunga umuman ishonmaydi. So'nggi shiddatli munozaralarga qaramay, biz tan olishimiz kerak: falsafa - bu fan emas ... Bu mutlaqo boshqacha, juda eksantrik fikrlash usuli, o'zingizni dunyoning sirlariga singdirishdir. Inson bu ehtiros bilan qo'lga olinganligi sababli falsafa qiladi. Unda u o'zini noay deb izohlaydi. Inson buni o'zining zavq-shavqi, o'zini ifoda etish uchun qiladi, chunki u faylasuf bo'lib tug'ilgan.
Xo'sh, keyin Berdyaevning so'zlari nimaga ziddir? Ma'lum bo'lishicha, madaniyat inson hayotining barcha sohalarini teng darajada qo'llab-quvvatlay olmaydi. Taxmin qilish mumkinki, u metafizik zigzaglarga qaraganda ancha ishonchli tayanchlarni qidiradi va odamning o'zi, o'z tabiatini bilib, uning oldida titroq, beqaror tasvirni ko'radi. U o'ziga bu eng qimmatli aks ettirishning ajoyib qobiliyati ekanligini tan olishdan qo'rqadi ...
“G'alati narsa, ammo bizning asrimizda falsafa shunchaki bo'sh so'z bo'lib, aslida hech narsani anglatmaydi; u o'zi uchun ariza topmaydi va hech kimning nazarida yoki amalda hech qanday ahamiyatga ega emas ”. Bu so'zlar Uyg'onish davri mutafakkiri M. Montaignga tegishli, ammo bizning kunlarimizda shunday deyilganga o'xshaydi. Mavzu paradoksal va kutilmagan bo'lib tuyulishi mumkin: dunyo har qanday donolikni qoldirib, yangi mingyillikka o'tishni istaydi.
Bugun publitsistlar siyosiy adovat, byudjetning buzilishi haqida xavotirda. Siyosatchilar oqilona maqsadlarga emas, balki oklokratik tendentsiyalarga tayanadilar. Jamiyat ongi chuqur metafizik o'lchovni yo'qotdi. Totalitarizm yillarida rahbarlar navbatdagi farmonni efirga uzatdilar: qarorning haqiqiy va uzoq ma'nosini faqat vaqt bilishi mumkin. Bo'shliq o'ziga falsafiy kiyim kiydi. Bugungi kunda hokimiyatda bo'lganlar falsafaning maqsadi bozor siyosatining har bir burchagiga xizmat qilishiga ishonishadi. Aqliy halollik va mustaqillik kamdan-kam hollarda tarafdorlarni jalb qiladi.
Falsafa har tomondan gavjum. Bizning asrimizdagi ulkan kashfiyotlardan ko'ngli qolgan aniq fan vakillari mavhum fikrlardan ko'ra hujayra yadrosiga kirish muhimroq deb hisoblashadi. Ko'zgu - bu chegara. Falsafiy va'z Eski imonlilarning ko'pi sifatida qabul qilinadi. Falsafiy tafakkurning o'ziga xos xususiyati haqidagi allaqachon beqaror fikr yo'qolgan.
Ajablanarlisi shundaki, gumanitar bilimlarning jadal rivojlanishi xuddi shunday ta'sir ko'rsatadi. Tarix, madaniyatshunoslik, psixologiya, sotsiologiya va boshqa fanlarni boyitish falsafaning ustunligini buzadi. Gerbert Uells asrning boshlarida spekulyatsiya qildi: ehtimol kelgusi asrning hukmronlik qiladigan ilmi psixologiya bo'ladi. Ilmiy fantastika ekspertizasi haqida bahslashmaymiz. Ehtimol, u haqiqatga yaqin. Biroq, bu haqiqatan ham keng qamrovli fan bo'lishga va'da beradigan faqat psixologiyami? Bugun biz tarixchilikning uyg'onishining guvohlari emasmizmi? Va sotsiologiyaning global da'volari yoki aytaylik, madaniyatshunoslikmi? Faylasufning mavqei haqiqatan ham fojiali ...
Biroq, bu bahslarda biron bir umumiy falsafiy kibr bormi? Falsafaning barcha fanlarning onasi bo'lish istagi bu erda amalga oshirilganmi? Biz umuman boshqa narsa haqida gapiryapmiz - deyarli hamma ham falsafaga kirmaydigan falsafa maqomini saqlab qolish. Albatta, Aristotelning fikriga ko'ra, falsafa "sabab va sabab" ni o'rganishi kerak. Bu falsafiy fikrning o'ziga xos xususiyati, uning mag'rurligi emas.
Yaqinda doktorlik dissertatsiyasini himoya qildim. Ariza beruvchidan madaniyatshunoslik madaniyat falsafasidan nimasi bilan farq qilishi so'raldi. U javob berdi: madaniy falsafa universal metafizik muammolar bilan shug'ullanadi va kulturologiya o'ziga xos hodisalarni o'rganadi. Kengash a'zolari, professional kulturologlar darhol his qildilar: ularning faylasuflar obro'si shubha ostiga qo'yildi. Bu shunday: madaniy jarayonlarni o'rganayotganda biz juda yaxshi suzamiz. Bilasizmi, madaniy antropologiyada bunday tushunchalar mavjud ...?
Salqin va mulohaza qilaylik. Ariza beruvchi fandagi farqlarni to'g'ri aniqladi. Shu bilan birga, madaniyat haqida falsafiy fikrlash yoki ma'lum madaniy hodisalarni tahlil qilish ko'proq aqliymi degan savol umuman paydo bo'lmagan. Qadimgi yunon tarixchisi Gerodotga agar uning vazifasi tarixiy dalillarni to'plash ekanligini aytganda xafa bo'lishini tasavvur qilish qiyin. Millatlarning urf-odatlarini, qabilalarning urf-odatlarini tasvirlash jirkanch masala emasmi? Siz, albatta, tarix qanday o'zgarishi haqida o'ylashingiz mumkin. Ammo bu, ular aytganidek, butunlay boshqacha o'ziga xoslik ...
Har qanday g'oya uning asosida baholanishi kerak. Olim o'z ixtiyorida bo'lgan dalillarga asoslanib farazni ilgari suradi. Mistika mistik tajribada olgan bilimlarini bayon qiladi. Falsafiy g'oya fikrni ilhomlantiradi, ruhga botir. U aql-idrokning potentsialiga va aks ettirishning boy an'analariga asoslanadi. Bunday holda, faylasuf fan ma'lumotlaridan ajralishi mumkin. Uning maqsadi umuman aniq fanlarning natijalarini sharhlash va umumlashtirish emas.
Paradoks shundaki, eng muhim sezgi falsafada nafaqat haqiqiy bilimlar poydevorida tug'iladi, lekin ko'pincha unga zid keladi. Keling, quyidagi misolga murojaat qilaylik. XIX asrda. Darvin, insonning tabiiy mavjudot ekanligi evolyutsion rivojlanishning tugashini anglatadi va shu nuqtai nazardan boshqa mukammal jonzotlarnikidan mutlaqo farq qiladi. Iia tekshiruvi taskin beruvchi ko'rinadi va faylasuf bu ulkan kashfiyot uchun faqat nazariy asosni keltirishi mumkin.
Ammo XIX asrda. yangi o'rnatish tug'ildi. Bundan tashqari, bu f falsafa. Birinchidan, Artur Schopenhauer, keyin Fridrix Nitsshe, odamning tirik mavjudot sifatida g'alati ekanligi haqida o'ylashadi. Sof falsafiy mish-mishlar bilan, odam tabiiy orara zanjiridan chiqib ketishi mumkin degan fikr shakllantirilgan ”. U eksantrik va umuman yaratilish toji haqida taassurot qoldirmaydi. Aksincha, agar biz, nisbatan aytganda, odam allaqachon yaratilgan hayvon deb taxmin qilsak, demak, “tabiat qo'pol ishi” dan boshqa hech narsa olinmaydi.
Va keyin, ilmiy dalillarga zid ravishda, hayot faylasuflari (falsafiy yo'nalish deb ataladigan) odam "hali yaratilmagan hayvon" (F. Nitsshe) degan fikrni ilgari surdilar. Bu nafaqat ma'lum bir tabiiy zanjirni yopibgina qolmay, balki uning aloqalaridan chiqib ketadi. Ilgari insonni sotib olish deb baholangan barcha narsalar, yangi nuqtai nazardan, buzilish jarayoni kabi ko'rinardi. Ushbu g'oyalar falsafiy antropologiyani tubdan o'zgartirdi. Agar bunday mavhum xulosa bir asr oldin tug'ilmagan bo'lsa, bizning asrimizda qanchalik qashshoq bo'lishimizni tasavvur qilish qiyin.
Falsafa barcha e'lonlarning ombori bo'lib, ularning aksariyati umuman nazariy asosga ega emas. Ba'zida bu vahiylar na aqlli, ayyor, bema'ni, aqlga ziddir. Ammo agar siz hayratlanarli hayratda qoldiradigan kuchni to'xtatsangiz, inson o'zi bo'lishni to'xtatadi. Uning fikri qashshoqlashadi. Ong o'zining metafizik potentsialini yo'qotadi.
Keling, falsafaning ajralmasligini tasdiqlovchi vaziyatni taqlid qilishga harakat qilaylik. Yaqinda biologlar tabiiy organizmning hayotini tugatadigan genni topdilar. Undagi ma'lumotlar hujayraning parchalanishida, odam o'lganida yo'q bo'lib ketadigan ma'lumotlarga asoslanadi. Bu erda inson hayotining nozikligi, bizning yo'q qilinishimiz uchun ataylab chiqarilgan hukm. Aytgancha, gen tan olingan va uni lazer bilan yoqish mumkin. Inson o'lmas bo'ladimi? Ehtimol. Ehtimol, biologiya ufqlarida muammo juda aniq ko'rinishi mumkin ...
Va falsafa hukmronligida? Ehtimol, faqat adaçayı odamzodni tirik materiya siriga kirishdan ogohlantirishi mumkin. Faqatgina faylasuf o'zining chaqirig'i tufayli mutaxassislarning hayotiy va o'lim sirlari haqida gapiradigan qadimgi sezgi va ogohlantirishlarga, ulkan intellektual mehnat natijalariga bo'ysunishi shart.
Biz falsafa uni ulug'lash uchun gapirmayapmiz, balki o'z hududini qayta egallashga harakat qilmoqda: falsafiy e'lon, ilmiy g'oya, mistik tushuncha ... Ma'naviy tushunishning bu sohalari o'ziga xos xususiyatlarga ega. Ilmiy g'oya tabiatning aniqlangan qonunlariga mos kelishi yoki ular asosida yangi narsalarni kashf qilishi kerak. Mistik, juda subyektivlikni nazarda tutgan holda, vahiy yuzaga keladi. Ammo bu uning tasavvuridagi xayol emas, balki qadimgi gnozga aralashishdir. Faylasuf boy aql-idrok va ruhiy sarguzasht an'analariga tayanadi.