|
Madaniyat ma'no izlash
Etimologik ma'noda madaniyat tushunchasi antik davrga borib taqaladi. Buni Qadimgi Rim risolalarida va maktublarida topish mumkin. "Madaniyat" tushunchasi majoziy ma'noda (va undan kelib chiqadigan "lotin" tushunchasi) iqtisodiyot boshida nimadir madaniyati bilan o'xshash edi: jon madaniyati, ong madaniyati, xudolarga sig'inish yoki ajdodlar dini. Bunday birikmalar ko'p asrlar davomida Lotin mamlakatlarida keng ma'noda "tsivilizatsiya" atamasi qo'llanila boshlangangacha mavjud bo'lgan. Unda texnologiya, fan, san'at va siyosiy institutlardagi ijtimoiy merosning umumiyligi yoritilgan.
Agar siz Rim davlat arbobi va yozuvchisi Mark Porzius Kato (mil. Avv. 234-149) tomonidan yozilgan qishloq xo'jaligiga oid risolaning nomini lotin tilidan tarjima qilishga harakat qilsangiz, ehtimol siz "qishloq xo'jaligi" so'zini olasiz. Bu nafaqat erni o'stirish, balki asosan uning uchastkasini parvarish qilish haqida. Tuproqni o'stirish, muallif ta'kidlaganidek, alohida ruhiy munosabatsiz mumkin emas. Saytga katta qiziqish bo'lmaganda, madaniyat bo'lmaydi, boshqacha aytganda, to'g'ri etishtirish bo'lmaydi.
Keyin "madaniyat" so'zi erning tuprog'idan chiqadi. Bu majoziy ma'noda ratsionallik bilan bog'liq. Rim notiq faylasufi Tsitseron (mil. Avv. 106-43) o'stirish haqida gapirganda, erni emas, ma'naviyatni nazarda tutgan. Shuning uchun u falsafani ruh va ong madaniyati deb hisoblagan. Asosan, barcha madaniyat tarixchilari falsafaning ongga ta'siri, ishlov berish, o'qitish, aqliy qobiliyatlarni rivojlantirish maqsadi nimani anglatishini kelishib olishadi. Ammo bu erda siz Kato haqida eslasangiz, boshqa ma'noni topishingiz mumkin. Falsafa unday emas faqat ongni qayta ishlash yoki o'qitish, balki unga sajda qilish, hurmat qilish va ibodat qilish. Va haqiqatan ham: falsafa insonda ruhiy printsipni afzal ko'rish, ushbu printsipga bo'lgan hurmat tufayli tug'ilgan.
Qadimgi ongda madaniyat tushunchasi bilan belgilanadi paidiya, ya'ni ta'lim. Paideia, ta'rifi bilan, shaxsni uning mavjudligini o'zgartirish uchun etakchilik degan ma'noni anglatadi. M. Xeydegger bu so'zga 19-asr oxirida berilgan talqinni unutib, asl nomlash kuchini qaytarish masalasini ko'targan. Platon, Heideggerning so'zlariga ko'ra, paidiyaning mohiyati, duch kelgan birinchi bo'sh kema singari, tayyorlanmagan odamni yalang'och bilim bilan to'ldirish emasligini ko'rsatmoqchi. Paideia eng yaqin narsalar doirasidan uning mavjudligi bo'lgan boshqa sohaga ko'chirishga ko'nikish ma'nosida butun odamning o'zgarishini anglatadi. Bu o'zgarishni faqat inson uchun avval ochilgan hamma narsa va u bu usulni boshqalar bilganligi tufayli amalga oshirish mumkin. Bu narsa odamga qandaydir tushunarsiz va bu noaniqlik turini o'zgartirish kerak "(M. Xeydegger).
O'rta asrlarda so'z "Kult" nisbatan ko'proq ishlatiladi "Madaniyat". Bu odamda Xudoni sevishda o'z ijodiy imkoniyatlarini ochib bera olish qobiliyatini namoyon etdi. “To'g'ridan-to'g'ri diniy nuqtai nazardan, mavjudlikning umumiy tartibi bir kultda tiklanadi. Bu erda, har bir tarixiy lahzada, muqaddas tarixning barcha ahamiyatli voqealari xuddi ramziy tarzda amalga oshiriladi ”(M. Xeydegger). Chivalry g'oya, sharaf va qadr-qimmatga sig'inishning o'ziga xos g'oyasi tug'iladi.
Uyg'onish davrida madaniyatning qadimiy g'oyasi tiriladi. Bu, birinchi navbatda, barkamol, ulug'vor rivojlanish sari intilayotgan odamda faol ijodiy tamoyilni ifoda etadi.
Zamonaviy ma'noda, so'z madaniyat XVII asrda ishlatila boshlandi. Mustaqillik sifatida bu nemis yuristi va tarixshunosi S. Pufendorfning (1632-1694) yozuvlarida paydo bo'ldi.
Odatda faylasuflar madaniyatda inson qo'li bilan yaratilgan barcha narsalarni belgilaydilar. Tabiat inson uchun yaratilgan. U tinimsiz mehnat qilib, "ikkinchi tabiat" ni, ya'ni madaniyat makonini yaratdi. Umuman olganda, bu o'z-o'zidan ravshan ... Ammo muammoga yondashishda kamchiliklar mavjud. "Ikkinchi tabiat" sifatida madaniyatning an'anaviy tushunchasi fundamental qarama-qarshiliklarni ochib beradi.
Madaniyat tabiatga asoslanadigan narsa sifatida talqin qilinib, ular bir-biridan ayrilish samarasini yaratdilar. Paradoksal fikr yuritish bor: madaniyatni yaratish uchun sizga tabiatdan maksimal masofa kerak. Madaniy ijodga bo'lgan qarash tabiatga nisbatan yirtqich, buzg'unchi munosabatning kelib chiqishi emasmi? Birinchidan, madaniyat tabiiy hodisadir, agar uning yaratuvchisi - odam biologik mavjudot bo'lsa.
Tabiat va madaniyat haqiqatan ham bir-biriga qarama-qarshi. Ammo, P.A.ning so'zlari bilan. Florenskiy, ular faqat bir-biri bilan birga mavjud. Axir, madaniyat bizga hech qachon o'zining atrof-muhit va materiyasi bo'lib xizmat qiladigan o'ziga xos asossiz asos berilmaydi. Har bir madaniy hodisaning markazida madaniyat tomonidan etishtirilgan ma'lum tabiiy hodisa yotadi. Inson madaniyatni olib yuruvchisi sifatida hech narsa qilmaydi, faqat elementarni shakllantiradi va o'zgartiradi.
Boshqa tomondan, rus faylasufining fikriga ko'ra, tabiat bizga hech qachon berilmaydi holda uning madaniy shakli, uni to'xtatib qo'yadi va uni bilimga kirishga imkon beradi. Tabiat bizning ongimizga kirmaydi, agar u madaniy shaklda oldindan o'zgartirilmasa, inson uni oshkor qilmaydi. P.A. Florenskiy shunday misol keltiradi. Biz osmonda nafaqat yulduzlarni, balki madaniy shaklga ega bo'lgan narsani ko'ramiz. Yulduzlar tabiat tomonidan madaniyat tomonidan berilgan shakl. Bu erda mulohaza yuritishning bir qator old shartlari - madaniyat tomonidan ishlab chiqilgan tushunchalar, sxemalar, nazariyalar, usullar aniqlanadi. “Madaniyat fenomeni barcha mavjud bo'lishning tabiiy, tabiiy shart-sharoitlari qatoriga kiritilgan; tabiat hodisasi, aksincha, uning paydo bo'lishi uchun tarixiy, madaniy shart-sharoitlar qatoriga kiritilgan »(P. Florenskiy).
Do'stlaringiz bilan baham: |
