Muhammed ikbaldagi mumkin inson shaxs-i komil at muhammed ikbal

Iqbol
falsafasida inson ” nomli maqolasida bu nafs haqida izoh beradi . Oydinga koÿra, Iqbol “ego” deb atagan narsaning
xudbinlik bilan aloqasi yoÿq; bu "jon" deb ataladigan narsadir. “Iqbol
fors yozuvlarida
hodi
so‘zlarini ,
ingliz yozuvlarida
esa “men” so‘zi uchun
o‘zini yoki ego
so‘zlarini ishlatadi . Iqbolning taxminiga ko‘ra,
Hodi
so‘zi
qandaydir
tushunmovchiliklarga sabab bo‘lishi mumkin. “Bu so‘z o‘z ixtiyori bilan tanlanmagan” (...) Iqbol aytadiki, bu so‘z bilan
inson o‘z borligini tan olishi, o‘ziga tayanishi va tayanishi, o‘zini hurmat qilishi, o‘z imkoniyati va qobiliyatini ochib
berishi; Aytmoqchimanki, bularning barchasi inson hayoti, hayoti uchun nihoyatda muhim. Xudbinlik, g'urur, g'azab
va hokazo
tuyg'ularning
men ishlatganimdek hodi
so'ziga hech qanday aloqasi yo'q!
Aslida, bu Iqbol hodi yoki nafs
deb atagan narsa va islom faylasuflari “nafs” deb atagan narsadir (AYDIN, 1987). Ikbal (Qayta qurish) asarida u
Mehmet Aydin tomonidan ko'rsatilgan bu yo'nalishni tushuntiradi. “O'zlikning yakuniy maqsadi nimanidir “ko'rish”
emas, balki biror narsa “bo'lish”dir. Bu egoning biror narsa bo'lishga intilishi, u o'zining ob'ektivligini mustahkamlash
va yanada asosiy "En'el hozirgi" (men)ga erishish uchun yakuniy imkoniyatdan foydalanadi. Shunday “En’el” borki, u
Haqiqatning isbotini Dekkartning “Men o‘ylayman” falsafasida emas, Kantning “Men qila olaman” nazariyasida topadi
(...) Dunyo faqat ko‘rish va bilish mumkin bo‘lgan narsa emas. fikr va idrok orqali, aksincha, bu harakat orqali
quriladigan, qayta-qayta quriladigan, ijodiy ishonch bilan nimadir ekanligini biladigan, o‘zlik va butun borlig‘ini
chuqurlashtiradigan hayotiy harakatdir. irodasini mustahkamlaydi” (IKBAL, 1985: 261). MM Sharif Iqbolning "ijodiy
evolyutsionist" g'oyasi haqida gapiradi. Bu fikr Iqbol falsafasida asosiy chiqish nuqtasidir. Sharif Iqbol tasavvuridagi
Xudo “Kosmik Oÿzlik” maÿnosida ijodkor ekanligini taÿkidlaydi. Haqiqatning o'zi yaratilishda. Bu Kosmik ijodiy aql. U
yaratgan narsaning ilgari noma'lum bo'lgan go'zalligi uni vaqti-vaqti bilan hayratga soladi. Iqbol ishonadigan Xudo
o'zining cheksiz imkoniyatlarini amalga oshiradigan o'zini emas.
Mehmet Aydin yana bir maqolasida - "Protsess falsafasi [jarayon] nurida xudo-dunyo munosabatlari) -
o'zgarmaslik-subsansialist va kommutativ-protsessist (jarayon) tushunchasi va Aristotel g'oyasiga asoslangan
metafizikaning ikkita asosiy falsafiy maktabini ochib berdi. "Ko'chmas-harakatlanuvchi". Islom tafakkurining Platon /
Aristotel / Plotinus g'oyalari bilan o'zaro aloqada bo'lgan "Statik" deb nomlanishi mumkin bo'lgan xudo.
Bu dinamik haqiqat. Qur'onga ko'ra, koinot o'sish holatidadir. Bu o'sib borayotgan koinot, ishlab chiqaruvchining
qo'lidan asrlar oldin ketgan tayyor mahsulot emas (ÿERÿF, 1991: 408). Shimmel taÿkidlaydiki, Iqbol xudoga eÿtiqod
qilar ekan, “abadiy tasavvufga” qarshi, Xudo “men” deyishga haqqi borligini eÿlon qiladi. Shimmelning fikricha, Iqbol
Xudoni olamning o‘zi deb hisoblagan: “Birinchi sabab, Vacibul Badan va shunga o‘xshash falsafiy tushunchalarni
tasvirlash va shu tariqa faol va doimo yaratuvchi, Qur’on tomonidan nozil qilingan va payg‘ambarga vahiy qilingan
Xudoni tasvirlash. U paydo bo'layotgan koinotdan uzoqlashishga qaratilgan harakatlarga qat'iy qarshi
chiqdi" (SCHIMMEL, 1990: 34). Mehmet Aydin ham Iqbolning butun dunyo Alloh bilan bog‘langanligi haqidagi fikrini
eslatib o‘tadi: “Dunyo Allohga qarshi turgan muxolifat unsuri emas, u Allohning sunnatidir.
lutfibergen.blogspot.com/2013/04/muhammed-ikbalde-insan-i-kamil.html
2/10
17.04.2022, 13:27
Machine Translated by Google

---

lutfibergen.blogspot.com/2013/04/muhammed-ikbalde-insan-i-kamil.html
17.04.2022, 13:27
3/10
SHAXS-I KOMIL AT MUHAMMED IKBAL | lutfi bergen
kontseptsiyaning ustun ekanligini ko'rsatadi. Aydinning fikricha, bugungi kun falsafasida “Jarayon” tushunchasining teologik
kengaytmalari G‘arbda Uaytxed va Charlz Xartshornda, islom olamida esa Muhammad Iqbolda ko‘rinadi. Mehmet Aydin
Iqbolning fikricha, Qur’on olam va ilohiylik haqidagi dinamik tushunchani keltirgan bo‘lsa-da, klassik yunon falsafasi ta’sirida
bo‘lgan musulmon mutafakkirlari bu dinamik tushunchadan voz kechganlar, degan fikrini ta’kidlaydi. Oydinning fikricha, Iqbol
Ash’ariy atomizmini Aristotelcha statik falsafa tushunchasiga qarshi isyon deb biladi (AYDIN, 1985). Darhaqiqat, Iqbol: “Qur’on
ruhi klassik yunon falsafasiga ziddir. Men Ash’ariyning bu boradagi fikrini mutlaq iroda yoki mutlaq kuch asosida Ijod nazariyasini
ishlab chiqishga qaratilgan samimiy harakat sifatida qabul qilaman. Bu shunday nazariyaki, barcha kamchiliklariga qaramay, u
Aristotelning barqaror va osoyishta olam haqidagi g'oyasidan ko'ra Qur'on ruhiga yaqinroqdir. Bo‘lajak islom ilohiyotshunoslarining
vazifasi ana shu sof spekulyativ va spekulyativ nazariyani qayta ishlab chiqish va u bilan xuddi shu yo‘nalishda harakat
qilayotgandek ko‘ringan zamonaviy ilm-fan o‘rtasida yaqinroq aloqa o‘rnatishdan iborat” (IKBAL, 1984: 101). Iqbolning fikricha,
Xudo mutlaq Ego, mutlaq O‘zlik, mutlaq haqiqatdir. Uning hayoti erishiladigan idealga intilish emas, balki uning paydo bo'lishi
va tarqalishidir. Hayot amorf oqim emas, balki birlikni tashkil qilish tamoyilidir (IKBAL, 1984: 88- 89). Iqbol, shuningdek, moddiy
olamni “haqiqiy tabiati nuqtai nazaridan uzluksiz harakat” deb biladi (IKBAL, 1984: 96). Uning fikricha, Mutlaq haqiqat hayotidagi
har bir soniya asl voqelik bo‘lib, mutlaqo yangi va oldindan aytib bo‘lmaydigan vaziyatlarni keltirib chiqaradi. “U har kuni bir
ishdadir” (55 Rahmon 29) misrasini berib, uni zamon zanjirlaridan ketma-ket qutulish, uni minut-daqiqa yaratish va ijod ishini
butunlay erkin va yangicha qilish, deb biladi. . Bu yerdan koinot erkin ijodiy harakat degan fikrga keladi (IKBAL, 1984: 76-77).
U koinotda bunday harakatni ko'rganligi sababli, uni oldindan belgilab qo'yilgan taqdirning ishi deb qabul qilmaydi. Hatto ma'lum
bir maqsad uchun vaqtni ham baholamaydi.
Uning cheksizligi amalda emas, balki kuchidadir. Iqbolning fikricha, tabiat deganda doimo rivojlanib boruvchi, o‘sishi va
tarqalishida tashqi chegarasi bo‘lmagan tirik organizm sifatida tushunish kerak. U yagona chegarada. Boshqacha qilib aytganda,
U borliq va bordir, butunni tiriltiruvchi va oziqlantiruvchidir. Qur’oni karimdan bir oyatni zikr qiladi: “Albatta, chegara faqat Allohnikidir”.
Iqbol tabiatni “sunnatulloh” so‘zi bilan izohlaydi. Unga ko‘ra, sunnatulloh uzluksiz oldinga siljish paytida ma’lum bir
vaqtda tugaydi. Biroq, unga nisbatan organik bo'lgan odam ijodiy bo'lganligi sababli, u ko'payishga moyil. Natijada, uning
tarqalishi va o'sishining hech qanday chegarasi cheksizdir va bu ma'noda u yakuniy emas.
“Dunyoning harakati yoki faoliyati yoki koinotning vaqt bo'yicha harakati, agar maqsad deganda oldindan ma'lum natijani,
barcha mavjudotlar harakat qiladigan ma'lum bir uzoq maqsadni nazarda tutsak, albatta, hech qanday maqsad yo'q. Shu
ma'noda, dunyo ishiga maqsad qo'yish uni asl iste'dod va ijodiy kuchdan mahrum qiladi (...) Uning uchun vaqt chizig'ini chizilgan
chiziq sifatida ko'rsatib bo'lmaydi. Chunki bu chiziq endigina chizilyapti (...) Menimcha, Qurÿon nuqtai nazariga koinot vaqt va
ilm bilan tuzilgan rejaning ataylab amalga oshirilishi haqidagi qarashdan koÿra begonaroq narsa boÿlishi mumkin emas.
Yuqorida aytib o'tganimdek, Qur'onga ko'ra, olam koinotda o'sish va kengayish qobiliyatiga ega. Bu rivojlanishdagi koinot; Bu
asrlar oldin Yaratganning qo'li bilan tugallangan va endi vaqt hech qachon tegmagan va o'zi hech narsa bo'lmagan o'lik
materiya massasi sifatida kosmosda tarqaladigan ish emas (IKBAL, 1984: 82).
(53 Necm 14). Bu oyatdan kelib chiqib, tabiatni bilish Allohning xulq-atvorini bilishdir, deydi. Bu ibodatning yana bir shaklidir
(IKBAL, 1984: 84). Iqbol “Haqiqatdan ham chegara Allohgadir” deb talqin qilgan oyatda asosiy ibora
“Inde sidrati-l munteha /
Sidretu’l-Münteha yonida”dir.
Sidret'ül Munteha amallarni yozuvchi farishtalarning ko'tarilishi mumkin bo'lgan oxirgi nuqtadir.
Hz. Muhammad (s.a.v.)dan boshqa hech bir payg‘ambar yoki farishta ko‘tarilmagan nuqtadir. Olimlar uni moddiy olamning
oxirgi chegarasi va barcha ilmlar nihoyasiga yetadigan nuqta sifatida baholaganlar. Iqbol bu oyatni tushunar ekan, o‘z
falsafasiga dalil ko‘rsatsa, muammo yuzaga keladi. Chunki chegara Allohga bo'lsa, Hz. Payg'ambar alayhissalom qanday qilib
"ortiqqa" o'tdilar? "Koinotdan tashqarida" "chegaradan tashqarida" bo'lishi kerak. Bu masala hal etilmagan.
Iqbol mavjudotlarni “ego” atamasi bilan izohlaydi. Men mutlaq haqiqatni "ego" yoki "men" sifatida tasavvur qilaman.
Endi shuni qo'shimcha qilishim kerakki, mutlaq egodan faqat egolar paydo bo'ladi. Mutlaq Mohiyat yoki Egoning ijodiy kuchi -
bunda harakat va g'oya bir xil - "ego" birligi sifatida ishlaydi (...) Ilohiy kuchning har bir zarrasi, tana tarozida joy baland yoki
past bo'ladimi? , bu "ego" (...) Biz ilohiy hayotning doimo oqayotgan toshqinimiz