Монография представляет собой исследование традиционной вышивки

Вышивка полукочевых племен:
символы и ритуалы
но, что кунграты с давних времен являлись 
одним из крупнейших племен, проживав-
ших на территории нынешних Хорезмской, 
Самаркандской, Бухарской, Навоийской, 
Кашкадарьинской и Сурхандарьинской об-
ластей. В ХХ в. кунграты локализовались в 
основном в Кашкадарье, а также в долинах 
рек Шерабад и Каратаг Сурхандарьинской 
области (Байсун, Шурчи, Дашнабад, Шера-
бад). Отдельные группы кунгратов встреча-
ются в Джизакской, Каттакурганской, Са-
маркандской, Бухарской областях.
Комплексная научная экспедиция в Бай-
сун также выявила в этом районе значитель-
ный процент местного населения, четко 
идентифицирующего себя как кунграты, ка-
таганы, жузы, кенагасы. Для них характерно 
компактное расселение: некоторые кишла-
ки области полностью состоят из предста-
вителей этих племенных групп (Даштигоз, 
Кофрун, Дахнаижон, Шуроб, Гуматак, Кур-
ганча, Яккатол, Кизилнавр, Бешэркак, Мун-
чок, Чиланзар). Некоторые семьи переехали 
в Байсун из Кашкадарьи уже во второй по-
ловине ХХ в. В целом местные скотоводы 
сохранили особенности своей культуры, что 
проявляется в образе жизни, сохранении 
эпоса, устного народного творчества, на-
циональной одежды, традиционных ремесел 
(кошмоваляние, ковроткачество, вышивка), 
несущих отчетливый отпечаток степного 
кочевого прошлого. Что касается катаганов, 
они не утратили свою идентификацию, но 
в меньшей степени сохранили связь с соб-

---

112
сады небесные и сады земные
ственными художественными традициями. 
Иная ситуация сложилась с родственными 
катаганам локаями.
Информация о локаях довольно скудна. 
В первой половине XIX в. этот народ входил 
в состав племени катаган, основная масса ко-
торого жила в своем 
юрте (уделе) – Кундузе; 
локаи занимают обширные пастбища гор-
ных долин юга Таджикистана и Узбекистана, 
области вокруг Балха и Кундуза в Северном 
Афганистане и по-прежнему занимаются 
скотоводством, основывают небольшие 
селения, сочетая отгонное скотоводство с 
земледелием, сохраняя политическую неза-
висимость и племенную целостность.
С образованием узбекских ханств обжи-
тые локаями и кунгратами территории вхо-
дят в состав Бухарского эмирата. В 1869 г. 
эмир Бухары, разгневанный вызываю щим 
поведением независимого духом племени, 
никогда не платившего дань, провел против 
локаев жестокую военную операцию, разбив 
их лидеров, захватив стада и принудив, таким 
образом, к подчинению (Gibbon, Hale, 2007, 
с. 33). К 1889 году локаи вынужденно пере-
ходят к полукочевому образу жизни, также 
начинают заниматься сельским хозяйством 
и устанавливают политический и военный 
союз с Бухарой (Gibbon, Hale, 2007, с. 33).
В первые годы советской власти локаи 
вновь выступают как ярые борцы за незави-
симость своих земель, однако их сопротивле-
ние было исторически обречено. Некоторые 
семьи так и осталась на территории Север-
ного Афганистана (область Кундуз), но 
большая его часть остается на землях север-
ного берега Амударьи и включается в новую, 
колхозную, жизнь Страны Советов. В наши 
дни локаи Таджикистана продолжают со-
хранять свою самобытность как этническая 
группа в составе узбекского народа.
Особенности политической истории, 
племенная независимость и даже своего 
рода изолированность полукочевых групп 
спо собствовала тому, что их удивительное 
прикладное искусство, в первую очередь – 
текстиль, с одной стороны, имеет общие чер-
ты с искусством многих степных народов, с 
другой – отличается весьма самобытны ми 
и неповторимыми чертами, где кажущаяся 
примитивность рисунка сочетается с маги-
ческой силой и загадочностью образов.
Лучшие образцы локайской и кунграт-
ской вышивки относятся в основном к пе-
риоду 1875–1925 гг., однако это не озна-
чает, что женщины кочевий не вышивали 
ранее. Начиная с 1930 гг. качество степного 
декоративного текстиля все более ухудша-
ется, что в первую очередь было связано с 
социально-политическими изменениями в 
обществе. Советизация и коллективизация 
вели к изменению быта, постепенному заб-
вению вековых семейных обрядовых тради-
ций и обычаев, где текстиль играл заметную 
роль; широкое распространение фабрично-
го текстиля также не способствовало сохра-
нению надомной ручной вышивки. Поздние 
локайские вышивки датируются 1950-ми го-
дами, демонстрируя состояние явного упад-
ка. Последовавшее забвение «кочевниче-
ской» вышивки и ковров было связано как 
с прекращением традиции их производства 
с 1950-х годов, так и с массовым вывозом со-
хранившихся образцов за рубеж.