Монография представляет собой исследование традиционной вышивки

кумганов – расположены по узким 
сторонам серединного поля и на бордюре. 
Вокруг небольшого центрального круглого 
медальона – шествие шести птичек, с зави-
тушками на спинках. Каждое изображение 
по своему рисунку и декоративной разра-
ботке не повторяет другое.
Сюзане отличается также глубокой смыс-
ловой насыщенностью декора. Так, птички 
вокруг центральной розетки узнаются без 
Удод с завитушкой на спине – стилизованным 
светильником – популярный мотив нуратин-
ской и шахрисабзской вышивки

---

61
к символике мотивов вышивки локальных центров
труда – это стилизованные фигурки удодов, 
с характерным пестрым оперением, раздво-
енным хвостом и хохолком-трезубчиком на 
головах. Удод был весьма распространенной 
птицей в Средней Азии. Одновременно это 
и популярный образ суфийской поэзии – 
известно, что в знаменитом произведении 
Фарид ад-Дина Аттара «Мантик ат-тайр» 
(«Язык птиц») именно Удод возглавил по-
ход птиц в поисках Симурга, бога всех птиц. 
Его образ воспринимается как олицетворе-
ние мудрости, приведшей к озарению.
Завитушка на спинке удода – все то же 
стилизованное изображение светильника, 
где возжигался священный огонь, символ 
защиты. Исходя из такой трактовки, не-
сложно заключить, что центральный круг, 
вокруг которого расположены удоды на 
сюзане, – не что иное, как символическое 
изображение Солнца. Сохранение в шах-
рисабзской вышивке мотива птицы со све-
тильником на спине – еще один уникальный 
пример стойкости древней изобразитель-
ной традиции.
Весьма оригинален рисунок петухов, 
с длинными метелками-хвостами. В зоро-
астрийской традиции петухи, вестники утра, 
также считались символом солнца и связыва-
лись с идеей плодородия; при восходе солн-
ца в день 
Навруза совершалось жертвопри-
ношение петуха (Беленицкий, 1954, с. 62).
Цветочные розетки в бордюрной части 
словно прорастают по контуру мотивами 
бодом (миндаль), придающими им сходство 
с вихревой розеткой – еще одним символом 
солнца и огня. Да и сами многолепестковые 
розетки у многих народов Востока служили 
солярным знаком. В результате становится 
понятно, почему все эти рисунки, чье симво-
лическое значение связано с идеями жизни, 
Солнца, плодородия, появляются на 
сюзане, 
вышитом к свадьбе. Вся его композиция об-
ретает смысл пожеланий дальнейшей благо-
получной жизни.
Богатством убранства и высоким каче-
ством исполнения отличались шахрисабз-
ские халаты, по которым можно судить о 
вкусах знати и моде того времени. Здесь ис-
пользовался прием сплошного зашива фона, 
придававшего этому виду верхней одежды 
впечатление солидности, роскоши и богат-
ства. В свою очередь, сочетание контраст-
ных цветов – часто красные мотивы по жел-
тому фону – сообщало им броскую яркость. 
Попона, декорирован-
ная мотивами бодом. 
Шахрисабз, конец XIX в. 
Государственный музей 
искусства народов 
Востока, Москва

---

62
сады небесные и сады земные
Крупные цветочные пальметты, цветы в вазе 
или мотив 
бодом на толстом стебле, декори-
рованном поперечными полосками кон-
трастных цветов, – основа декора халатов.
Интересна трактовка 
бодомов, которые 
одновременно напоминают по форме мин-
даль, язычок пламени или изящно загнутый 
лист. Его декоративной разработке также 
уделяли большое внимание. Например, лист 
мог делиться пополам, причем одна часть его 
состояла из красных и желтых полос, а другая 
сохраняла белый фон, на котором располо-
жены более мелкие, красные 
бодомы. Симво-
лика мотива была связана с магией оберега, 
так как дикий горный миндаль, как горький 
плод, наделялся свойством отвращать сглаз 
и прочие неприятности.
Такие же орнаментальные мотивы при-
сущи попонам, нередко выполненным в той 
же манере, что и халаты, составляя с ними 
своего рода комплект. Украшению лошади 
традиционно уделялось большое внимание. 
Очевидец, немецкий исследователь и пу-
тешественник фон Шварц, писал в начале 
ХХ в.: «Попоны, вышитые золотом, отно-
сятся к роскошнейшим, какие я когда-либо 
видел. Под лучами туркестанского солнца 
нарядные лошади производят прямо-таки 
потрясающее впечатление. В отношении 
эффектного подбора красок и дорогих тка-
ней жители Центральной Азии превосходят 
европейских художников, привыкших к 
небу свинцового цвета» (цит. по: Кальтер, 
1997, с. 174). Действительно, колорит вы-
шивок отличался яркой цветовой гаммой, 
усиливавшей их декоративные качества. 
Используя лишь несколько цветов, масте-
рицы добивались разнообразия колористи-
ческого звучания за счет их контрастного 
сочетания. К наиболее популярным из них 
относились: малиновый с сине-голубым или 
ярко-красный с желтым.
В целом «городские» шахрисабзские 
вышивки демонстрируют синтез мусульман-
ской орнаментики и приемов композицион-
ного решения с доисламским художествен-
ным наследием, органично включенным в 
новый контекст.