Minnatdorchilik bildirish

MINNATDORCHILIK BILDIRISH

Ushbu nashrni tayyorlashda bizga ko'plab saxiy va iste'dodli odamlar yordam berishdi. Bu erda hammani ro'yxatga olishning iloji yo'qligi sababli, biz qo'llab-quvvatlashi eng muhim bo'lib chiqqanlarga minnatdorchilik bildirmoqchimiz.

Birinchidan, biz bilan o'z g'oyalarini muhokama qilish, maqolalarini yuborish va qayta nashr etish bilan bog'liq savollarga javob berish orqali inson tajovuzining zamonaviy tushunchalaridan xabardor bo'lishimizga yordam bergan ko'plab hamkasblarimizga minnatdorchilik bildiramiz. Va bu kitob ularning sa'y-harakatlarini biznikiga o'xshash darajada aks ettirganligi sababli, ularning hissalarining ahamiyati shubhasizdir.

Ikkinchidan, biz Rassell Ginga (Russell Geen) qo'lyozmaning birinchi versiyasiga muhim va konstruktiv sharhlar uchun samimiy minnatdorchilik bildiramiz. Uning bandligini bilib, biz uning barcha boblarni o'qishga va biz bilan o'z taassurotlarini muhokama qilishga vaqt ajratganidan juda minnatdormiz. Uning so'zlari va takliflarini qabul qilib, biz kitob bundan katta foyda ko'rganiga aminmiz.

Uchinchidan, Kreyg Anderson, Devid Perri, Stiv PRga minnatdorchilik bildiramiz
1 AGRESSIYA: TA'RIFI VA ASOSIY NAZARIYALARI

Bunday gazeta, jurnal yoki radio yoki televizion yangiliklar dasturini tasavvur qilishning iloji yo'q, bu erda hech qanday tajovuz yoki zo'ravonlik haqida hech qanday xabar bo'lmaydi. Statistika odamlarning bir-birlariga qanchalik tez-tez jarohat etkazishi va o'ldirishi, qo'shnilariga zarar etkazishi va azob chekishi haqida aniq ma'lumot beradi.

/ Ikkala jinsdagi turmush qurgan amerikaliklarning uchdan bir qismi turmush o'rtoqlari tomonidan zo'ravonlikka uchraydi (Straus Gelles & Steinmetz, 1980).

/ AQShda har yili uch-besh ming bola ota-onalarining ularga nisbatan yomon munosabati natijasida vafot etadi (Pagelow, 1984).
/ Har yili keksa amerikaliklarning 4 foizi o'z oila a'zolari tomonidan zo'ravonlik qurboni bo'lishadi (Pagelow, 1980).
/ Bolalarning 16 foizi aka-uka yoki opa-singillar tomonidan kaltaklangani haqida xabar berishadi (Straus va boshq., 1980).
/ AQShda har yili milliondan ortiq zo'ravonlik jinoyati sodir etiladi, ular orasida 20 mingdan ortiq qotillik (Census byurosi 1988).
/ Qotillik qo'shma Shtatlarda o'limning asosiy sabablari orasida o'n birinchi o'rinni egallaydi (Beyker, 1986).
/ 15 yoshdan 34 yoshgacha bo'lgan qora tanli amerikaliklarning o'limining asosiy sababi zo'ravon o'limdir (Butterfild, 1992).

Garchi ko'pincha boshqa odamlar bilan muloqot qilishda biz shafqatsiz yoki tajovuzkor bo'lmasak ham, bizning xatti-harakatlarimiz ko'pincha yaqinlarimizning jismoniy va ruhiy azob-uqubatlari manbai bo'lib chiqadi. Ehtimol, yuqoridagi statistik ma'lumotlarga qoyil qolgan holda, kimdir insoniyatning tarixiy rivojlanishining hozirgi bosqichida inson tabiatining "qorong'u tomoni" qandaydir tarzda g'ayrioddiy tarzda kuchayib, nazoratdan chiqib ketgan degan fikrga ega bo'lishi mumkin. Biroq, boshqa paytlarda va boshqa joylarda zo'ravonlikning namoyon bo'lishi haqidagi ma'lumotlar shuni ko'rsatadiki, bizning dunyomizda hukmronlik qilayotgan shafqatsizlik va zo'ravonlikda odatiy narsa yo'q.

/ 1184 yilda Troya qo'lga kiritilganda, g'alaba qozongan yunonlar o'n yoshdan oshgan barcha erkaklarni qatl qildilar va tirik qolganlar, ya'ni ayollar va bolalar qullikka sotildi.
/ Ispaniya inkvizitsiyasining eng yuqori ko'tarilish yillarida (1420-1498) bid'at va cherkov va davlatga qarshi boshqa "jinoyatlar" uchun minglab erkaklar, ayollar va bolalar olovda tiriklayin yoqib yuborilgan.
/ Afrikaning janubida yashovchi Kung bushman qabilasida qotillik darajasi AQShda bir necha baravar ko'p va xabarlarga ko'ra, begunoh odamlar ko'pincha qotillik qurbonlari bo'lishadi (Lea, 1979).
/ Ekvadorning sharqida yashovchi huaroni millati a'zolari orasida o'limning 45% dan ortig'i qabila ichidagi otishmalar paytida olingan nayza jarohatlari natijasida o'limga olib keladi (Kollinz, 1983).
/ Papua-yangi Gvineyadagi jebusi millati (Gebusi) kattalar orasida o'limning 30% dan ortig'ini qotilliklarga olib keladi (Knauft, 1985).
Albatta, hatto odamlar nayzalar, kamonlar, o'qlar, puflangan qurollar va boshqa ibtidoiy qurollar bilan bir-birlarini o'ldirib o'ldirishsa ham, ularning harakatlari halokatli va keraksiz azob-uqubatlarga olib keladi. Biroq, bunday janglar, qoida tariqasida, cheklangan hududda bo'lib o'tadi va umuman insoniyat uchun xavf tug'dirmaydi. Zamonaviy, beqiyos darajada kuchli qurol turlaridan foydalanish global falokatga olib kelishi mumkin. Bugungi kunda ba'zi davlatlar barcha tirik mavjudotlarni er yuzidan supurib tashlash imkoniyatiga ega. Bundan tashqari, bizning davrimizda ommaviy qirg'in qurollarini ishlab chiqarish juda arzon va maxsus texnologik bilimlarni talab qilmaydi.
Ushbu tendentsiyalarni hisobga olgan holda, zo'ravonlik va mojarolar bugungi kunda insoniyat oldida turgan eng jiddiy muammolardan biri ekanligini tan olmaslik mumkin emas. Garchi bu haqiqatni tan olish biz kelajakda qilishimiz kerak bo'lgan eng birinchi va qaysidir ma'noda eng oddiy qadam ekanligi ayon bo'lsa-da. Shuningdek, o'zimizga savol berishimiz kerak: nima uchun odamlar tajovuzkor harakat qilishadi va bunday buzg'unchi xatti-harakatlarning oldini olish yoki nazorat qilish uchun qanday choralar ko'rish kerak?

Bu savollar ko'p asrlar davomida insoniyatning eng yaxshi ongini band qilib kelgan va turli pozitsiyalardan - falsafa, she'riyat va din nuqtai nazaridan ko'rib chiqilgan. Biroq, faqat bizning asrimizda bu muammo tizimli ilmiy tadqiqotlar mavzusiga aylandi, shuning uchun agressiya muammosi bilan bog'liq barcha savollarga javob yo'qligi ajablanarli emas. Darhaqiqat, ushbu mavzuni o'rganish ko'pincha javoblardan ko'ra ko'proq savollarni keltirib chiqardi. Shunga qaramay, aniq taraqqiyot bor va bugungi kunda biz inson tajovuzkorligining kelib chiqishi va tabiati haqida juda ko'p narsalarni bilamiz, har holda, hatto o'n yil avvalgidan ham ko'proq. Afsuski, tajovuz to'g'risida juda ko'p dalillar mavjudki, bu jilddagi barcha mavjud materiallarni ko'rib chiqishning iloji bo'lmasa, beparvo bo'ladi, shuning uchun ushbu mavzuni muhokama qilishda biz ikkita muhim sohaga murojaat qilamiz.

Birinchidan, biz birinchi navbatda inson tajovuzkorligi muammosiga to'xtalamiz, chunki u odamlarga xos bo'lgan va xatti-harakatni belgilaydigan ko'plab omillarning mavjudligini o'z ichiga oladi (masalan, qasoskorlik, irqiy yoki etnik xurofot). Boshqa turlardagi tajovuzga o'xshash xatti-harakatlar biz uchun ikkinchi darajali qiziqish uyg'otadi.

Ikkinchidan, tajovuzni muhokama qilish birinchi navbatda ijtimoiy pozitsiyadan kelib chiqadi. Biz tajovuzni ijtimoiy xulq-atvorning bir shakli, shu jumladan kamida ikkita insonning bevosita yoki bilvosita o'zaro ta'siri sifatida ko'rib chiqamiz. Buning ikkita sababi bor. Keyingi boblarda ko'rsatilgandek, tajovuzning eng muhim belgilovchilarining tabiati boshqa odamlarning so'zlari, harakatlari, mavjudligi yoki hatto tashqi ko'rinishida topiladi (Latane & Richardson, 1992). Bunday xulq-atvorni chuqur tushunish, shuningdek, ijtimoiy vaziyatlar va tajovuzga yordam beradigan va uni to'xtatuvchi omillarni bilishni talab qiladi. Albatta, bu uning paydo bo'lishida boshqa omillar ishtirok etmaydi degani emas. Aksincha og'iz bo'shlig'i, ko'plab qo'shimcha ekstrasotsial parametrlar (masalan, gormonal o'zgarishlar) agressiyaga sezilarli ta'sir ko'rsatadi. Shunga qaramay, insonning tajovuzkor xatti-harakati, ta'rifiga ko'ra, ijtimoiy o'zaro ta'sir doirasida sodir bo'ladi. Shu munosabat bilan, tajovuzni birinchi navbatda shu nuqtai nazardan ko'rib chiqish o'rinli va foydali ko'rinadi, bu zamonaviy mualliflar nuqtai nazaridan, boshqa yondashuvlarga nisbatan eng samarali va ma'lumotlidir, chunki u "oddiy tajovuz" ni tushunishni osonlashtiradi. . Klinik yoki psixiatrik tergovchilar og'ir ruhiy kasalliklari bo'lgan odamlarning tajovuzkorligi haqida juda ko'p ma'lumot bergan bo'lsalar-da, ular "oddiy" odamlarning boshqalarga xavfli hujum qilishi mumkin bo'lgan sharoitlar haqida kam ma'lumot berishgan. Biz inson tajovuzkorligini ijtimoiy xulq-atvor shakli sifatida ko'rib chiqishimiz tadqiqotimiz doirasini hech qanday cheklamaydi, aksincha, biz keyingi boblarda ko'rib chiqiladigan eng qiziqarli va printsipial masalalarni ko'rib chiqishda tegishli mavzularni aniq belgilashga yordam beradi:

Jinsiy qo'zg'alish tajovuzkorlikka qanday ta'sir qiladi?
¦ Jazo haqiqatan ham tajovuzkor xatti-harakatlarni kamaytirish yoki nazorat qilishning samarali vositasimi?
Giyohvand moddalar tajovuzkorlikka qanday ta'sir qiladi?
¦ Yuqori havo harorati haqiqatan ham ish tashlashlar va tartibsizliklar bilan bog'liqmi?
¦ Televizorda zo'ravonlik namoyishi haqiqatan ham tomoshabinlarning o'zlari tajovuzkor harakat qila boshlashiga olib keladimi?

Ushbu va boshqa juda qiziqarli mavzularni muhokama qilish qanchalik jozibali bo'lmasin, biz uchun avvalo ikkita masalaga e'tibor qaratish muhim. Birinchidan, biz tajovuzkorlikning amaliy ta'rifini aniq ifodalashimiz kerak. Faqat shu yo'l bilan biz aniq ma'nosi hali aniqlanmagan hodisalarni muhokama qilishda yuzaga kelishi mumkin bo'lgan tuzoqlardan qochishimiz mumkin. Ikkinchidan, biz tajovuzkor harakatlarning tabiati va kelib chiqishi o'rganiladigan ba'zi nazariy yo'nalishlarni ko'rib chiqamiz. Bu juda muhim, chunki bu nazariyalarda mavjud bo‘lgan ko‘pgina g‘oyalar shu qadar oddiy bo‘lib qolganki, olimlardan tortib, hamma ham ularni “umumiy bilim” deb biladi va ulardan hech qanday shubhasiz foydalanadi. Ayni paytda, yaqinda o'tkazilgan empirik tadqiqotlar tufayli ushbu fikrlarning aksariyati jiddiy shubhali va biz ularni aniqlashtirish kerak deb hisoblaymiz.

AGRESSIYA: ISHLAB CHIQARISH TA'RIFI

Berkowitz (1981) ta'kidlaganidek, tajovuzni aniqlashdagi asosiy muammolardan biri ingliz tilida bu atama turli xil harakatlarni anglatadi.

Odamlar birovni tajovuzkor deb ta'riflaganlarida, u odatda boshqalarni haqorat qiladi yoki u ko'pincha do'stona emas yoki u etarlicha kuchli bo'lib, hamma narsani o'z yo'lida qilishga harakat qiladi yoki u o'z e'tiqodida mustahkam turadi, deb aytishi mumkin. qo'rqmasdan u hal etilmagan muammolar girdobiga sho'ng'iydi.

25

Shunday qilib, insonning tajovuzkor xatti-harakatlarini o'rganishda biz darhol jiddiy va munozarali vazifaga duch kelamiz: asosiy tushunchaning ifodali va foydali ta'rifini qanday topish mumkin. Shaklda. 1.1 tajovuzning ma'nolari haqida chalg'itish qanchalik oson ekanligini ko'rsatadi.

Quyidagi holatlarni ko'rib chiqing:

1. Rashkchi er xotinini sevgilisi bilan to'shakda topib, qurol olib, ikkalasini ham o'ldiradi.

2. Bir ziyofatda bir yosh ayol boshqasiga kostik so'zlarning butun klipini aytadi va uni shunchalik g'azablantiradiki, oxir-oqibat yig'lab xonadan chiqib ketadi.
3. Yo‘l chetidagi restoranga o‘tib ketgan haydovchi ayol qarama-qarshi bo‘lakka uchib chiqib, birinchi avtomashinaga uriladi, natijada haydovchi va yo‘lovchi halok bo‘ladi. Keyinchalik u bu fojiadan qattiq pushaymon bo'ladi.
4. Jang paytida askar yaqinlashib kelayotgan dushmanga to‘pdan o‘q uzadi. Biroq, uning nishoni uriladi va snaryadlar odamlarga hech qanday zarar etkazmasdan ularning boshlari ustida uchib ketadi.
5. Bemor og'riqdan qichqirayotganiga qaramay, stomatolog kasal tishni qisqich bilan mahkam ushlab, uni tezda tortib oladi.
6. Mutaxassis yangi ishga yollangan xodimga ko'proq professional harakat qilishni aytadi va kerakli o'zgarishlarning aniq sohalarini ko'rsatadi.

Yuqoridagi holatlarning qaysi birida tajovuzkorlik ifodalanadi? Sog'lom fikr nuqtai nazaridan, birinchi va, ehtimol, ikkinchi holat, albatta, ushbu toifaga kiradi. Ammo uchinchisi haqida nima deyish mumkin? U ham tajovuzkor xatti-harakatlarning namunasimi? Bu erda umumiy qabul qilingan talqin unchalik mos emas. Mashinist ikki begunoh odamning o'limiga sabab bo'ldi. Ammo, uning samimiy pushaymonligini hisobga olsak, uning harakatlarini tabiatan tajovuzkor deb tavsiflashga arziydimi? To'rtinchi holatda, hech kim jabrlanmagan yoki beshinchisi, shifokorning harakatlari bemorga foyda keltirgan bo'lsa-chi? Xodimning harakatlarini konstruktiv baholaydigan mutaxassis esa tajovuzkormi?

Albatta, bu savollarga javoblar tajovuz ta'rifini tanlashga bog'liq bo'lib, ulardan biriga ko'ra, Buss (Buss, 1961) tomonidan taklif qilingan tajovuz - bu boshqalarga tahdid soladigan yoki zarar etkazadigan har qanday xatti-harakatlar. Ushbu ta'rifdan so'ng aytishimiz mumkinki, yuqoridagi barcha holatlar, to'rtinchisidan tashqari, tajovuzkorlik sifatida kvalifikatsiya qilinishi mumkin. Bir nechta taniqli tadqiqotchilar (Berkowitz, 1974, 1981; Feshbach, 1970) tomonidan taklif qilingan ikkinchi ta'rif quyidagi qoidani o'z ichiga oladi: ba'zi harakatlar tajovuzkorlik sifatida tasniflanishi uchun ular nafaqat haqorat yoki haqorat qilish niyatini o'z ichiga olishi kerak. shunday oqibatlarga olib keladi.. Bunday holda, bizning ro'yxatimizdagi birinchi, ikkinchi va to'rtinchi holatlar tajovuz deb baholanishi mumkin, chunki ularning barchasi muvaffaqiyatli yoki muvaffaqiyatsiz, boshqalarni xafa qilish yoki zarar etkazishga urinishlarni o'z ichiga oladi. Uchinchi holatni tajovuz deb tasniflash mumkin emas, chunki u beixtiyor etkazilgan zararni tasvirlaydi. Oxirgi ikkita vaziyatni, albatta, tajovuz deb hisoblash mumkin emas, chunki ikkala holatda ham odam tahdid qilishdan ko'ra foydali narsa qilishga harakat qiladi.

Nihoyat, Zillmann (1979) tomonidan ifodalangan uchinchi nuqtai nazar tajovuzkorlik atamasidan foydalanishni boshqalarga jismoniy yoki jismoniy zarar yetkazishga urinish bilan cheklaydi. Ushbu ta'rifga ko'ra, faqat birinchi va to'rtinchi vaziyatlarni tabiatan tajovuzkor deb hisoblash mumkin. Ikkinchi holat, jismoniy og'riqdan ko'ra ko'proq psixologik jihatdan o'z ichiga olganligi sababli, tajovuzkorlik bilan bog'liq emas.

Agressiya ta'riflari bo'yicha jiddiy kelishmovchiliklarga qaramay, ko'plab ijtimoiy olimlar bu erda berilgan ikkinchi ta'rifga yaqin ta'rifni qabul qilishga moyildirlar. Bu ta'rif ham qasd toifasini, ham jinoyat yoki boshqalarga haqiqiy zarar yetkazishni o'z ichiga oladi. Shunday qilib, hozirgi vaqtda ko'pchilik tomonidan quyidagi ta'rif qabul qilinadi:

Agressiya - bunday munosabatni istamagan boshqa tirik mavjudotni haqorat qilish yoki unga zarar etkazishga qaratilgan xatti-harakatlarning har qanday shakli.

27

Bir qarashda, bu ta'rif oddiy va ochiq ko'rinadi, shuningdek, kundalik ong nuqtai nazaridan tajovuzni tushunish bilan chambarchas bog'liq. Biroq, chuqurroq o'rganib chiqqach, u chuqurroq tahlil qilishni talab qiladigan ba'zi xususiyatlarni o'z ichiga oladi.

AGRESSIYON XULQ KABI

Bizning ta'rifimiz shuni ko'rsatadiki, tajovuzni his-tuyg'u, motiv yoki munosabat sifatida emas, balki xatti-harakatlar namunasi sifatida ko'rish kerak. Ushbu muhim bayonot juda ko'p chalkashliklarni keltirib chiqardi. Agressiya atamasi ko'pincha g'azab kabi salbiy his-tuyg'ular bilan bog'liq; motivlar bilan - xafa qilish yoki zarar etkazish istagi kabi; va hatto irqiy yoki etnik xurofot kabi salbiy munosabat bilan. Bu omillarning barchasi, shubhasiz, zarar keltiradigan xatti-harakatlarda muhim rol o'ynasa-da, ularning mavjudligi bunday harakatlar uchun zaruriy shart emas. Tez orada ko'rib turganimizdek, g'azab boshqalarga hujum qilish uchun mutlaqo zaruriy shart emas; tajovuz to'liq xotirjamlik holatida ham, nihoyatda hissiy hayajonda ham namoyon bo'ladi. Shuningdek, tajovuzkorlar o'z harakatlari bilan nishonga olinganlarni yomon ko'rishlari yoki hatto yoqtirmasliklari ham shart emas. Ko'pchilik salbiydan ko'ra ko'proq ijobiy munosabatda bo'lgan odamlarga azob beradi. Tinchlik va tayyor hamkorlik uchun odatda "xavfsiz odamlar" (Tomas, 1959) deb atalgan Bushmenlar o'rtasida uydagi zo'ravonlik yoki zo'ravonlik holatlari (bobning boshiga qarang) bunga misol bo'la oladi.

Salbiy his-tuyg'ular, motivlar va munosabatlar har doim ham boshqalarga to'g'ridan-to'g'ri hujumlar bilan birga kelmasligini hisobga olib, biz tajovuzkorlik atamasini aniq zararli xatti-harakatlar sohasi bilan cheklaymiz va boshqa omillarni alohida ko'rib chiqamiz.

AGRESSIYA VA NİYAT

Bizning ta'rifimizga ko'ra, tajovuzkorlik atamasi tajovuzkorning o'z qurboniga qasddan zarar etkazishini o'z ichiga oladi. Afsuski, qasddan zarar yetkazish mezonining joriy etilishi ko‘plab jiddiy qiyinchiliklarni keltirib chiqarmoqda. Birinchidan, savol, biz bir kishi boshqasiga zarar etkazish niyatida deganda nimani nazarda tutamiz. Odatiy tushuntirish shundan iboratki, tajovuzkor jabrlanuvchini ixtiyoriy ravishda xafa qilgan va bu falsafiy munozaralar to'xtamasligi va ayniqsa fan falsafasi mutaxassislari orasida ko'plab muhim savollarni tug'diradi (Bergman, 1966).

Ikkinchidan, ko'plab mashhur olimlarning fikriga ko'ra, niyatlar shaxsiy, yashirin, erishib bo'lmaydigan rejalardir (Buss, 1971; Bandura, 1983). Ularni ko'rib chiqilayotgan tajovuzkorlik harakatlaridan oldingi yoki keyin sodir bo'lgan sharoitlar bo'yicha baholash mumkin. Bunday xulosalar tajovuzkor o'zaro ta'sir ishtirokchilari tomonidan ham, har qanday holatda ham ushbu niyatni tushuntirishga ta'sir qiladigan tashqi kuzatuvchilar tomonidan amalga oshirilishi mumkin (Tedeschi, Smith & Brown, 1974).

Demak, tajovuz tushunchasiga niyat kategoriyasining kiritilishi u yoki bu harakatning tajovuzkorlik harakati ekanligini tushunishda beqarorlik va nomuvofiqlikni keltirib chiqaradi.

28

Biroq, ba'zida zarar etkazish niyati juda oddiy tarzda aniqlanadi - tajovuzkorlarning o'zlari ko'pincha qurbonlariga zarar etkazish istagini tan olishadi va ko'pincha ularning hujumlari samarasiz bo'lganidan afsuslanadilar. Va tajovuzkor xatti-harakatlar yuzaga keladigan ijtimoiy kontekst ko'pincha bunday niyatlarning mavjudligini aniq ko'rsatadi. Masalan, quyidagi manzarani tasavvur qiling. Barda bir kishi boshqasini so'kadi va oxir-oqibat ikkinchisi sabrini yo'qotadi va bo'sh pivo shishasi bilan jinoyatchining boshiga uradi. Bunday holda, jinoyatchi jabrlanuvchini xafa qilish yoki unga zarar etkazish niyatida ekanligiga shubha qilish uchun etarli asos yo'q va uning xatti-harakatlari tajovuzkor deb baholanishi kerak.

Biroq, tajovuzkor niyatning mavjudligi yoki yo'qligini aniqlash ancha qiyin bo'lgan holatlar mavjud. Masalan, bunday voqeani ko'rib chiqing. Ayol qurolini tartibga solib, tasodifan yaqin atrofdagi erkakni otib o'ldiradi. Agar u chuqur afsuslansa va bu baxtsiz hodisaning natijasi ekanligini da'vo qilsa, birinchi qarashda zarar etkazish niyati yo'qdek tuyulishi mumkin va uning xatti-harakati, o'ta ehtiyotsizlikka qaramay, shaxslararo tajovuzning namunasi emas. Agar keyingi tergov davomida jabrlanuvchiga otishma ayol juda qiziqqan juda foydali biznes taklifi olgani aniqlansa va "baxtsiz hodisa" bo'lajak jabrlanuvchi bilan rejalarni qizg'in muhokama qilgandan so'ng darhol sodir bo'lgan bo'lsa, biz bunga shubha qilishimiz mumkin. bu holatda, shunga qaramay, zarar etkazish niyati bo'lishi mumkin.

Shunga qaramay, tajovuzkor niyatning mavjudligi yoki yo'qligini aniqlash bilan bog'liq qiyinchiliklarga qaramay, tajovuzkorlikni ta'riflashda ushbu mezonni qoldirishga imkon beradigan bir qancha yaxshi sabablar mavjud. Birinchidan, agar ta'rifda qasddan zarar ko'rsatilmagan bo'lsa, har bir tasodifiy haqorat yoki jarohatni (25-betdagi 3-sonli holatga qarang) tajovuz deb tasniflash kerak bo'ladi. Odamlar vaqti-vaqti bilan o‘zgalarning his-tuyg‘ularini ranjitishi, kimningdir barmoqlarini eshikka chimchilashi, hattoki yo‘l-transport hodisalarida bir-birini mayib qilib qo‘yishini inobatga olib, bunday xatti-harakatlar bilan tajovuzkorlikni farqlash zarur.

Ikkinchidan, agar biz tajovuzkorlik tushunchamizdan niyatning majburiy mavjudligini istisno qilsak, jarrohlar, stomatologlar va hatto bolalarni tarbiyalaydigan ota-onalarning harakatlarini tajovuzkor deb tavsiflash kerak bo'ladi. Albatta, ba'zi hollarda tajovuzkorlar boshqalarga zarar etkazish yoki azob chekish istagini yashirishlari mumkin: shubhasiz, bemorni xafa qilishdan zavqlanadigan stomatologlar bor, va boshqa ota-onalar o'zlarini noqulay his qilishlari uchun bolalarini kaltaklaydilar. Biroq, bu harakatlarni tajovuzkorlik deb tasniflashning ma'nosi yo'q: ular har qanday yaxshilik uchun amalga oshiriladi.

Nihoyat, agar niyat mezoni bizning ta'rifimizdan chiqarib tashlangan bo'lsa, unda zarar etkazishga urinishlar amalga oshirilgan, ammo muvaffaqiyatsizlikka uchragan holatlar (25-betdagi 4-sonli holatga qarang), garchi tajovuzkorda ozgina bo'lsa ham, tajovuzkorlik sifatida baholanib bo'lmaydi. kuchliroq qurol, aniqroq nishon yoki ko'proq mahorat bo'lsa, jabrlanuvchi yanada og'irroq jarohatlar oladi.

Tasodifiy zarar etkazmaslikning bunday holatlari, hatto jabrlanuvchi, kutilganidan farqli o'laroq, zarar ko'rmagan bo'lsa ham, tajovuz sifatida ko'rib chiqilishi kerak.

29

Shuning uchun yuqoridagi barcha mulohazalarni hisobga olgan holda, tajovuzni nafaqat boshqalarga zarar yoki zarar keltiradigan xatti-harakatlar, balki bunday salbiy oqibatlarga erishish uchun har qanday harakat sifatida ham ta'riflash juda muhimdir.

AGRESSIYA ZARAR YOKI HUQUQ QILISh

Agressiya jabrlanuvchiga zarar yetkazish yoki haqorat qilishni nazarda tutadi degan tushunchadan kelib chiqadiki, qabul qiluvchiga tan jarohati yetkazish majburiy emas. Harakatlarning natijasi har qanday salbiy oqibatlar bo'lsa, tajovuz sodir bo'ladi. Shunday qilib, xatti-harakat bilan haqorat qilishdan tashqari, kimnidir yomon nuqtai nazardan fosh qilish, tuhmat qilish yoki ommaviy masxara qilish, zarur bo'lgan narsadan mahrum qilish, hatto sevgi va muloyimlikni inkor etish kabi ko'rinishlarni ma'lum sharoitlarda tajovuzkor deb atash mumkin.

Odamlarda tajovuzkorlikning namoyon bo'lishi cheksiz va xilma-xil ekanligini hisobga olib, bunday xatti-harakatni Bass (Bass, 1976) tomonidan taklif qilingan kontseptual asos bilan o'rganishni cheklash juda foydali. Uning fikricha, tajovuzkor harakatlar uchta shkala asosida tavsiflanishi mumkin: jismoniy - og'zaki, faol - passiv va bevosita - bilvosita. Ularning kombinatsiyasi sakkizta mumkin bo'lgan toifani beradi, ular ostida eng agressiv harakatlar tushadi. Masalan, otishma, pichoqlash yoki kaltaklash kabi bir kishi boshqa shaxsga nisbatan jismonan zo'ravonlik qilgan harakatlarni jismoniy, faol va to'g'ridan-to'g'ri deb tasniflash mumkin. Boshqa tomondan, mish-mishlarni tarqatish yoki orqadan kamsituvchi bayonotlar og'zaki, faol va bilvosita sifatida tavsiflanishi mumkin.
AGRESSIYA jonli mavjudotlarga ta'sir qiladi

Bizning ta'rifimizga ko'ra, faqat tirik mavjudotlarga zarar yoki zarar keltiradigan harakatlar [1] tajovuzkor xarakterga ega.

Odamlar ko'pincha o'zini nazorat qilishni yo'qotishi, biror narsani sindirishi yoki turli xil jonsiz narsalarga, masalan, mebel, idish-tovoq, devorga urishi aniq bo'lsa-da, zarar yetkazilmaguncha bunday xatti-harakatni tajovuzkor deb bo'lmaydi. Agar siz mashinani og'ir bolg'a bilan buzsangiz, yarmarkada ushbu attraksionda ishtirok etish uchun ellik sent to'lagan bo'lsangiz, bunday xatti-harakatlar tajovuzkor deb hisoblanmaydi. Boshqa tomondan, bizning ta'rifimizga ko'ra, agar bu mashina sizning dushmaningizga tegishli bo'lsa, xuddi shunday xatti-harakatlar tajovuzkor deb hisoblanishi mumkin. Bunday harakatlar tajovuzkor xatti-harakatlarga juda o'xshash bo'lishi mumkin bo'lsa-da, ular ochiq-oydin emotsional yoki ekspressiv xarakterga ega, shuning uchun tajovuzkorlik misoli emas.
AGRESSIYON HUJUMDAN OLIB OLISHNI ISHLAYOTGAN QABUL ETIB OLISHGA TA'SIR QILADI

Nihoyat, bizning ta'rifimiz shuni ko'rsatadiki, biz tajovuz haqida faqat qabul qiluvchi yoki jabrlanuvchi bunday davolanishdan qochishga harakat qilganda gapirishimiz mumkin. Ko'pgina hollarda, jismoniy zo'ravonlik yoki tajovuzkor og'zaki hujumlar bilan birga keladigan jismoniy zo'ravonlik maqsadlari bunday yoqimsiz tajribadan qochishni xohlaydi. Biroq, ba'zida haqorat yoki og'riqli xatti-harakatlar qurbonlari o'zlari uchun noxush oqibatlardan qochishga intilmaydilar. Ehtimol, bu tabiatan sadomazoxistik bo'lgan sevgi o'yinlarining ba'zi shakllarida eng aniq ifodalangan. Bu erda sheriklar o'zlari olgan azob-uqubatlardan aniq bahramand bo'lishadi yoki hech bo'lmaganda muayyan harakatlardan qochish yoki qochish uchun hech qanday harakat qilmaydi. Bizning ta'rifimizga ko'ra, bunday o'zaro ta'sir tajovuzni o'z ichiga olmaydi, chunki "jabrlanuvchi" tomonidan og'riqdan qochish uchun aniq motivatsiya yo'q.

Xuddi shu narsa o'z joniga qasd qilish uchun ham amal qiladi. Bu erda tajovuzkor o'z qurboni sifatida harakat qiladi. Shuning uchun bunday harakatlarni tajovuzkorlik deb tasniflash mumkin emas. O'z joniga qasd qilishning maqsadi o'lim emas, balki umidsiz yordam chaqirish bo'lsa ham, o'z joniga qasd qilish baribir o'ziga zarar etkazishga intiladi. Shunday qilib, bunday harakatlar tajovuzkorlikning namunasi emas.

1 Bundan tashqari kengroq ta'riflar mavjud bo'lib, ularda tajovuz deganda nafaqat odam yoki hayvonga, balki umuman har qanday jonsiz narsaga zarar yetkazadigan harakatlar tushuniladi (masalan, E. Fromm "Inson halokatliligi anatomiyasi" ga qarang). (Taxminan ilmiy nashr.)

DUSHMANLIK AGRESSIYONI OLIB BOSHQARISHGA QARSHI.

Biz ta'kidlaganimizdek, tajovuzni dixotomiya sifatida ifodalash mumkin (jismoniy - og'zaki, faol - passiv, to'g'ridan-to'g'ri - bilvosita). Ushbu mavzuni muhokama qilishni yakunlab, tajovuzning ikkiga bo'linishining oxirgi versiyasini ko'rib chiqing - dushman va instrumental tajovuz (Buss, 1961, 1971; Fechbach, 1964, 1970; Hartup, 1974).

Dushmanlik tajovuzkorligi atamasi tajovuzkorning asosiy maqsadi jabrlanuvchiga azob berish bo'lsa, tajovuz namoyon bo'lgan holatlarga nisbatan qo'llaniladi. Dushmanlik tajovuzkorligini ko'rsatadigan odamlar shunchaki hujum qilayotgan odamga zarar etkazish yoki zarar etkazishga intilishadi. Instrumental tajovuz tushunchasi, aksincha, tajovuzkorlar zarar etkazish bilan bog'liq bo'lmagan maqsadlarni ko'zlab, boshqa odamlarga hujum qilish holatlarini tavsiflaydi. Boshqacha qilib aytganda, instrumental tajovuzkorlik ko'rsatadigan shaxslar uchun boshqalarga zarar etkazish o'z-o'zidan maqsad emas. Aksincha, ular tajovuzkor harakatlarni turli istaklarni amalga oshirish uchun vosita sifatida ishlatishadi.

Ko'pgina tajovuzkor harakatlar ortidagi zararli bo'lmagan maqsadlarga majburlash va o'zini o'zi tasdiqlash kiradi. Majburlash holatida zarar boshqa shaxsga ta'sir o'tkazish yoki "o'z yo'lini olish" maqsadida etkazilishi mumkin (Tedeschi va boshqalar, 1974). Misol uchun, Pattersonning fikriga ko'ra, bolalar oila a'zolari ustidan hokimiyatni saqlab qolish uchun mushtlarini urish, yaramas bo'lish va itoat qilishdan bosh tortish kabi turli xil salbiy xatti-harakatlarni amalga oshiradilar. Albatta, bunday xatti-harakatlar kichik tajovuzkorlar vaqti-vaqti bilan o'z qurbonlarini yon berishga majburlaganlarida kuchayadi. Xuddi shunday, tajovuz, agar bunday xatti-harakatlar boshqalar tomonidan ma'qullansa, o'zini o'zi tasdiqlash yoki o'zini o'zi qadrlash maqsadiga xizmat qilishi mumkin. Misol uchun, agar odam ularni qo'zg'atadigan yoki bezovta qiladiganlarga hujum qilsa, boshqalar bilan munosabatlarda "egiluvchan" va "kuchli" ko'rinishi mumkin.

Instrumental tajovuzning yorqin namunasi - katta shaharlar ko'chalarida beparvo o'tkinchidan hamyonni tortib olish, hamyonni egallab olish yoki qurbonning qimmatbaho zargarlik buyumini yulib olish imkoniyatini qidirib yurgan o'smirlar to'dalarining xatti-harakatlari. . O'g'irlik qilishda ham zo'ravonlik talab qilinishi mumkin - masalan, jabrlanuvchi qarshilik ko'rsatgan hollarda. Biroq, bunday xatti-harakatlarning asosiy motivatsiyasi - bu mo'ljallangan qurbonlarga og'riq va azob berish emas, balki foyda (Stivens, 1971). Bunday hollarda tajovuzkor harakatlarning qo'shimcha mustahkamlanishi do'stlar tomonidan hayratga tushishi mumkin.

Garchi ko'plab psixologlar tajovuzkorlikning har xil turlari mavjudligini tan olishsa ham (masalan, Bandura, 1989; Buss, 1961; Fechbah, 1970; Hartup, 1974; Rule, 1974), bu qoida hamma joyda bahsli. Shunday qilib, Banduraning fikricha, maqsadlardagi farqlarga qaramay, ham instrumental, ham dushmanlik tajovuzlari muayyan muammolarni hal qilishga qaratilgan va shuning uchun ikkala turni ham instrumental tajovuz deb hisoblash mumkin.

Ushbu tanqidlarga javoban ba'zi olimlar bu ikki turdagi tajovuz uchun turli xil ta'riflarni taklif qilishdi. Zillmann (1970) "dushman" va "instrumental" so'zlarini "rag'batlantiruvchi shartli" va "haydovchi shartli" bilan almashtirdi. Rag'batlantiruvchi tajovuz deganda, birinchi navbatda, noxush vaziyatni bartaraf etish yoki uning zararli ta'sirini kamaytirish (masalan, qattiq ochlik, boshqalarning yomon munosabati) uchun qilingan harakatlar tushuniladi. Motivatsiyaga asoslangan tajovuz deganda, birinchi navbatda, turli xil tashqi manfaatlarga erishish uchun qilingan harakatlar tushuniladi.

Dodge va Coie (1987) reaktiv va proaktiv atamalardan foydalanishni taklif qildi. Reaktiv tajovuz sezilgan tahdidga javob qaytarishni o'z ichiga oladi. Instrumental tajovuz kabi proaktiv tajovuz ma'lum bir ijobiy natijaga erishishga qaratilgan xatti-harakatlarni (masalan, majburlash, ta'sir qilish, qo'rqitish) hosil qiladi. Ushbu olimlar bir qator tadqiqotlar o'tkazdilar, ularda tajovuzning ikki turi o'rtasidagi farqni topdilar. Mualliflarning aniqlashicha, reaktiv tajovuzkorlik ko‘rsatadigan boshlang‘ich sinf o‘quvchilari (o‘g‘il bolalar) o‘z tengdoshlarining tajovuzkorligini bo‘rttirib ko‘rsatishadi va shuning uchun zohiriy dushmanlikka tajovuzkor harakatlar bilan javob berishadi. Faol tajovuzkorlikni namoyon etgan talabalar tengdoshlarining xatti-harakatlarini izohlashda shunga o'xshash xatolarga yo'l qo'ymadilar. Dodj va Koyaning tadqiqotlari tajovuzkorlikning ikki xil turi mavjudligining empirik dalillarini keltirdi. Har xil turdagi tajovuzlar uchun atama tanlashdan qat'i nazar, har xil maqsadlarga asoslangan tajovuzning ikki turi mavjudligi aniq.

AGRESSIYON TAVSIFIDA QARSHI NAZARIY TRENDLAR: INSTINKT, DRIVE YOKI O'RNING?

Odamlar ko'pincha xavfli tajovuzkor harakatlar bilan shug'ullanishi munozara uchun qiyin emas. Shunga qaramay, ular nega bunday harakatlarga yo'l qo'ymoqda, degan savol uzoq vaqtdan beri jiddiy bahs-munozaralarga sabab bo'lmoqda. Agressiyaning sabablari, tabiati va namoyon bo'lishiga ta'sir etuvchi omillar to'g'risida keskin turlicha fikrlar bildirildi. Har xil qarama-qarshi nazariy asoslashlarga qaramay, ularning aksariyati quyidagi to'rtta toifadan biriga kiradi. Agressiya, birinchi navbatda: 1) tug'ma turtki yoki mayl; 2) tashqi stimullar bilan faollashtirilgan ehtiyojlar; 3) kognitiv va emotsional jarayonlar; 4) oldingi ta'lim bilan uyg'unlashgan haqiqiy ijtimoiy sharoitlar.

AGRESSIYON INSTIKTIV XULQ OLIQ: O'lim va halokatga bo'lgan niyat

Agressiya bilan bog'liq eng qadimgi va, ehtimol, eng yaxshi ma'lum bo'lgan nazariy taklif shundan iboratki, xatti-harakatlar asosan instinktiv xarakterga ega. Ushbu ancha keng tarqalgan yondashuvga ko'ra, tajovuzkorlik insonning genetik yoki konstitutsiyaviy jihatdan bunday harakatlar uchun "dasturlashtirilgan"ligi sababli yuzaga keladi.

33
Agressiya instinktiv xatti-harakatlar sifatida: psixoanalitik yondashuv

Freyd o'zining dastlabki asarlarida insonning barcha xatti-harakatlari to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita erosdan, hayotiy instinktdan kelib chiqadi, deb ta'kidlagan edi, uning energiyasi (libido deb ataladi) hayotni saqlash, saqlash va ko'paytirishga qaratilgan. Ushbu umumiy kontekstda tajovuz shunchaki libidinal impulslarni blokirovka qilish yoki yo'q qilishga reaktsiya sifatida qaraldi. Agressiyaga hayotning ajralmas qismi sifatida ham, doimiy va muqarrar qismi sifatida ham qaralmagan.

Birinchi jahon urushining zo'ravonliklarini boshdan kechirgandan so'ng, Freyd (Freyd, 1920) tajovuzning tabiati va manbai to'g'risida asta-sekin qoraygan ishonchga ega bo'ldi. U ikkinchi asosiy instinkt - tanatos - o'limga intilish mavjudligini taklif qildi, uning energiyasi hayotni yo'q qilishga va tugatishga qaratilgan. U insonning barcha xatti-harakatlari bu instinktning eros bilan murakkab o'zaro ta'sirining natijasi ekanligini va ular o'rtasida doimiy keskinlik mavjudligini ta'kidladi. Hayotni saqlab qolish (ya'ni eros) va uni yo'q qilish (tanatos) o'rtasida keskin ziddiyat mavjudligini hisobga olsak, boshqa mexanizmlar (masalan, siljish) tanatos energiyasini "I" dan uzoqroqqa yo'naltirish maqsadiga xizmat qiladi. ".

Shunday qilib, tanatos bilvosita tajovuzning tashqariga chiqarilishiga va boshqalarga yo'naltirilishiga yordam beradi. Freydning eros va tanatosning o'zaro ta'siri haqidagi nazariyasi rasmda ko'rsatilgan. 1.2.

O'limga intilish instinktining pozitsiyasi psixoanaliz nazariyasidagi eng ziddiyatli pozitsiyalardan biridir. Bu haqiqatda Freydning boshqa masalalar bo'yicha o'z qarashlarini baham ko'rgan ko'plab talabalar tomonidan rad etildi (Fenichel, 1945; Fine, 1978; Hartmann, Kris & Lowenstein, 1949). Shunga qaramay, tajovuz tug'ma, instinktiv kuchlardan kelib chiqadi, degan fikrni hatto bu tanqidchilar ham qo'llab-quvvatladilar.

Freydning tajovuzning kelib chiqishi va tabiati haqidagi qarashlari nihoyatda pessimistikdir. Bu xulq-atvor nafaqat tug'ma bo'lib, insonda "o'rnatilgan" o'lim instinktidan kelib chiqadi, balki muqarrar, chunki tanatosning energiyasi tashqi tomonga burilmasa, bu tez orada shaxsning o'zini yo'q qilishga olib keladi. Umidning yagona jilosi shundaki, tajovuz bilan birga keladigan his-tuyg'ularning tashqi ifodasi halokatli energiyani chiqarib yuborishi va shu bilan yanada xavfli harakatlar ehtimolini kamaytirishi mumkin. Freyd nazariyasining bu jihati (katarsis haqidagi taklif) ko'pincha quyidagicha izohlanadi: halokat bilan birga bo'lmagan ekspressiv harakatlarni bajarish xavfliroq harakatlarning oldini olishning samarali vositasi bo'lishi mumkin. Biroq, Freydning asarlari bilan yaxshiroq tanishish bilan bunday bayonotlarga qarshi dalillar topiladi. Freyd katarsisning kuchi va davomiyligiga nisbatan aniq pozitsiyaga ega bo'lmasa-da, u hali ham bu harakat tabiatan minimal va qisqa muddatli ekanligiga ishonishga moyil edi. Shunday qilib, Freyd bu borada keyingi nazariyotchilar o'ylaganidan kamroq optimistik edi.
Agressiya instinktiv xatti-harakatlar sifatida: muammoga evolyutsion yondashuv nuqtai nazaridan qarash

Ushbu bo'limda biz insonning tajovuzkor xatti-harakatining uchta evolyutsion nuqtai nazarini ko'rib chiqamiz. Ushbu nazariyalarni qo'llab-quvvatlovchi dalillar birinchi navbatda hayvonlarning xatti-harakatlarini kuzatishdan olingan. Ko'rib chiqiladigan uchta yondashuv insonning tajovuzkorlikka moyilligi tabiiy tanlanish ta'sirining natijasi ekanligini tan olishda rozi bo'ladi. Ta'kidlanishicha, tajovuz tarixdan oldingi ajdodlarimizga biologik afzalliklarni bergan.

etologik yondashuv. Nobel mukofoti sovrindori va taniqli etolog Lorenz (Lorenz, 1966, 1964) tajovuzga evolyutsion yondashdi va Freyd pozitsiyasiga kutilmagan o'xshashlikni ko'rsatdi.

Lorensning fikricha, tajovuz, eng avvalo, insonda ham, boshqa tirik mavjudotlarda ham mavjud bo‘lgan, yashash uchun kurashishning tug‘ma instinktidan kelib chiqadi. U bu instinkt uzoq vaqt davomida rivojlangan, deb taxmin qilgan, bu uning uchta muhim funktsiyasidan dalolat beradi. Birinchidan, kurash keng geografik hududga tur vakillarini tarqatib yuboradi va shu bilan mavjud oziq-ovqat resurslaridan maksimal darajada foydalanishni ta'minlaydi. Ikkinchidan, tajovuz turning genetik fondini yaxshilashga yordam beradi, chunki faqat eng kuchli va baquvvat shaxslar nasl qoldirishi mumkin. Nihoyat, kuchli hayvonlar o'zlarini yaxshiroq himoya qiladi va avlodlarining omon qolishini ta'minlaydi.

Freyd instinktiv tajovuzkor energiyaning to'planishi va ajralishi haqida aniq fikrga ega bo'lmasa-da, Lorentz bu muammoga juda aniq nuqtai nazarga ega edi. U tajovuzkor energiya (o'z manbasini kurash instinktida) tanada o'z-o'zidan, doimiy ravishda, doimiy sur'atda hosil bo'ladi, vaqt o'tishi bilan muntazam ravishda to'planadi, deb hisoblagan. Shunday qilib, aniq tajovuzkor harakatlarni joylashtirish 1) to'plangan tajovuzkor energiya miqdori va 2) tajovuzni bo'shatishni osonlashtiradigan yaqin atrofdagi maxsus stimullarning mavjudligi va kuchining birgalikdagi funktsiyasidir. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, hozirgi vaqtda mavjud bo'lgan tajovuzkor energiya miqdori qanchalik ko'p bo'lsa, tajovuzning tashqariga "chayqalishi" uchun stimulga kamroq kuch kerak bo'ladi. Haqiqatan ham, agar oxirgi tajovuzkor namoyon bo'lganidan beri etarli vaqt o'tgan bo'lsa, bunday xatti-harakatlar o'z-o'zidan paydo bo'lishi mumkin, qo'zg'atuvchining mutlaq yo'qligida. Lorentz (Evans, 1974) ta'kidlaganidek, "Ba'zi hayvonlarda tajovuzkorlik chegarani pasaytirish va instinktiv xatti-harakatlarning barcha qoidalariga mos keladi. Hayvonni xavfni kutgan holda kuzatish mumkin; odam ham xuddi shunday yo'l tutishi mumkin. Agressiyani qo'zg'atuvchi stimullar va to'plangan agressiv energiya miqdori o'rtasidagi bog'liqlik haqidagi farazlar rasmda grafik shaklida keltirilgan.
Lorenz nazariyasining eng qiziq ta'sirlaridan biri mavjud, u odamlar, boshqa mavjudotlardan farqli o'laroq, o'z turlarining vakillariga nisbatan keng tarqalgan zo'ravonlikka ega tushuntirishlar oladi. Lorentsning fikricha, barcha tirik mavjudotlarga tug'ma kurash instinktidan tashqari o'z intilishlarini bostirish ham berilgan; uning o'z qurbonlariga jiddiy zararlanishiga qarab o'zgarishlar. Tabiat tirik mavjud zarurotlarni o'zgartirish o'chirish uchun bo'lgan hamma narsani (chaqqonlik, ulkan o'rnatishlar va tishlar) saxiylik bilan ta'minlagan sherlar va yolbarslar kabi qilib yirtq o'z turlarining oqibatlariga hujum qilishning oldini olish juda kuchli. to'xtatuvchi vositaga ega. , ancha zaif mavjudotlar - odamlar esa ancha zaifroq to'xtatuvchiga ega. Insoniyat tarixidagi erkaklar va ayollar o'z qabiladoshlariga qarshi tajovuzkor qilib, tishlari va mushtlarini ishlatganda, yuqorida aytib o'tilgan mahsulotlarning yo'qligi unchalik daxlsiz edi. Axir, sud-huquq bir-biri bilan bog'liq huquqbuzarlik tufayli yuzaga kelgan. , texnologik taraqqiyot qirg'in qurollarining bo'lishiga imkon berdi va shu nuqtai nazardan, o'z-o'zi qanday qilib o'ziga xos tarzda o'rnatilishi mumkin - insonning tur sifatida omon qo'llanishi mumkin. Qisqacha aytganda, Lorenz dunyoning barcha xalqlarini o'z-o'zini yo'q qilish muammoga duchor qilish istagini inson zo'ravonlik bilan bog'liq tajovuzkor chiqishni bostiradigan tug'ma to'xtatuvchidan ustun nuqtai nazardan izohladi.

Lorentz Freyd kabi, tajovuzni muqarrar, asosan tug'ma kuchlar natijalari deb hisoblagan bo'lsa-da, u tajovuzni yig'ish va bunday nazoratni nazorat qilish monitoringi haqida ko'proq optimistik edi. U turli xil zararli bo'lmaganlar bilan agressiv turli energiyaning zararli darajaga ko'tarilishiga to'sqinlik qilishi va shu bilan zo'ravon avj olishini aniqlashi mumkinligiga ishondi. Mubolag'a bilan aytish mumkinki, odamda zo'ravonlik bilan portlash minglab boshqa ushlab turish mumkin (Zillmann, 1979). Lorenz, kuchli, sevgi va do'stlik ochiq tajovuzkorlik ifodasi kelmasligi va uning namoyon bo'lishiga to'g'ri kelishi bilan ta'kidladi.

ov gipotezalari. Ardrey, Gollivud ssenariynavis va "havaskor arxeolog" (Munger, 1971) ko'p odamlarni evolyutsiya nazariyasining mashhur versiyasi bilan tanishtirgan bir nechta kitoblar yozgan. Ardreyning ta' yukicha, tabiiy tanlanish paydo bo'lgan yangi tur - ovchilar paydo bo'lgan: "Biz och qol uchun hujum qildik. moslashdik” (Ardrey, 1970) Bu ov "tabiati" inson tajovuzkorligining asosidir.

Insonning "yashash uchun o'ldirish" natijasida kelib chiqqan yana ikkita ixtiro (Ardrey, 1976) ijtimoiy zo'ravonlik va urushda ishtirok etish hosil qiladi. tajov uchun, tajovuz uchun ma'lumotlarga ko'ra "tajovuzkor" va "dus", "biz" kabi muammolarni o'z vaqtida paydo bo'lgan muloqot tilini ishlab chiqdilar. Ikkinchidan, kamon va o'q kabi uzoq masofali qurollarning paydo bo'lishi (tayoq va toshlar o'rniga) odamlarni yanada yaxshilash "qurolli yirtqichlar" bo'lishga olib keldi. Taniqli antropolog Richard Liki bilan suhbatda Ardrey bunday qurollar ixtirosining ahamiyatiga oydinlik kiritdi: “Bizda bunday tajovuzkor narsa bo'lganida, o'ldirish shunchalik oson bo'ldiki, zo'ravonlik orqali biz boshqa mavjudotlarga aylandik” (Munger, 1971). ). Bu qilib, Ardreyning ta' uzoq vaqt davomida shunday qilib, bu tabiiy tanlanish natijasida miyaning rivojlanishi vadan zarba beruvchi qurollarning paydo bo'lishi bo'lishi mumkin bo'lgan ov inkti odamni o'z turi a'zolariga faol harakatot sifatida shakllantirgan. .