Министерство высшего и среднего специального образования руспублики узбекистан

Вопросы по теме:

1. 
   Становление двух социальных структур - европейской и неевропейской.
   
2. 
   Достижения в Древнем Риме в области экономики, политики, администрации и культуры.
   
3. 
   Структура и типовые связи европейского общества.
   
4. 
   Иерархия связей на традиционном Востоке.
   

ТЕМА II
Влияние восточной науки на Европу
Перед различными отраслями современной науки стоит важнейшая задача: исследовать глобальные изменения, происшедшие в жизни народов Востока и Запада после тесного соприкосновения двух культур и с этой точки зрения заново переработать историю науки, культуры, философии, литературы, искусства европейских стран.
Несмотря на определенные различия, имеющиеся в культурах эпох Возрождения Востока и Запада, между ними существует идейная связь, и проявляются лишь как различные грани единого целого, общего процесса развития мировой культуры и философии. На Востоке не было более чем восьми векового религиозного мракобесия и экономического застоя, культурной спячки - науки и культуры развивались последовательно и неуклонно. Даже завоевательские походы арабов не могли задержать этот процесс на сколько-нибудь длительное время. Наоборот, в странах халифата в это время развивалась так называемая «арабская наука», заложившая основу всех будущих наук.
По учению ислама, Аллах создал человека по своему подобию, поставил его выше ангелов небесных, он - венец творения, все созданные Аллахом блага (земля, животный и растительный мир, полезные ископаемые и т.д.) предназначены человеку; для его существования. Возвеличивание человека есть черта, характерная для всей восточной философии и литературы, как и культуры.
Под влиянием восточной науки, философии и литературы начинают меняться также и взгляды европейцев на место и положение человека в макро- и микрокосме. В этом вопросе впервые великий Данте Алигьери в своих произведениях («Новая жизнь», «Божественная комедия» и др.) поднимает проблему Человека как свободной личности. В эпоху Возрождения эта проблема стала идеологией всемирного движения, именуемой гуманизмом.
Развитие науки, техники, литературы, искусства, особенно философии в странах Европы, саму эпоху Возрождения и ее основную идеологию - гуманизм, еретические течения христианства невозможно представить без влияния Востока. Действительно, нельзя говорить об организации францисканских монахов и их учении (XII-XIII вв.) без влияния философии суфизма, о широко распространенных в странах Европы, особенно в Южной Франции, еретических течениях катар и альбигойцев без учения исмаилитов, о разгромленной Папой Римским организации тамплиеров, без крестовых походов на Восток, которые в совокупности создали почву для формирования нового мировоззрения в Европе. Эти изменения в общественной и культурной жизни общества создали условия для распространения здесь восточной науки и философии, учений Хорезми, Кинди, Фараби, Ибн Сины, Ибн Рушда. Благодаря трехстороннему влиянию арабской Испании, Сицилии и крестовых походов в Европе начало формироваться научное мировоззрение, возникли материалистические в своей основе учения Сигера Брабантского, Амальрика, Эккарта, Роджера Бэкона. Кроме того, влияние Востока способствовало формированию и развитию в странах Европы общечеловеческой культуры: личность человека, его достоинство, попранные христианской религией и церковью, стали занимать ведущее место в литературе и философии.
И.Н.Голенищев-Кутузов, исследователь творчества Данте, характеризуя этот процесс, пишет следующее: «Ближний Восток передал в Х-ХIII веках Западной Европы не только переводы с греческого, не только комментарии к Аристотелю, Проклу, Галену, но и оригинальные научные труды арабских и арабо-европейских ученых. В Багдаде при дворе Аббасидов, в Кордове Омейядов и Альмовидов процветали в ХII и ХIII веках замечательные школы ученых, связанные с математиками и мыслителями мусульманской Средней Азии. Таким образом, от Самарканда до Толедо (перешедшего со всеми арабскими библиотеками в руки христиан при начале «реконкисты») тянулась одна линия культурного развития. Европа до самого ХII века была лишь периферийной областью греко-арабской науки». Однако переводчики толедской школы, наряду с трудами Аристотеля, Прокла, ал-Кинди, Фараби, Авицеброна, Ибн Сины переводили также произведения апологетов ортодоксального ислама типа ал-Газали. Но несмотря на это, в результате трехстороннего влияния восточной культуры через Испанию, Сицилию и крестовые походы, о чем говорилось выше, мы наблюдаем, как религиозное мракобесие постепенно отступает в ожесточенной борьбе, а культура приобретает все более гуманистический характер.
Влияние восточной культуры, философии, науки, литературы более всего ощущалось в Северной и Южной Франции, в Провансе, Италии. В области литературы в Провансе под влиянием восточной поэзии сформировалась поэзия трубадуров и труверов, в Италии - «новый сладостный стиль». В различных городах Франции и особенно в парижском университете широкое распространение получили учения Фараби, Ибн Сины и Ибн Рушда. Это течение известно под названием латинского аверроизма. Впервые сформировавшийся во Франции ХIII в. латинский аверроизм на протяжении нескольких веков оказывал плодотворное влияние на формирование и развитие прогрессивной идеологии в Италии, Германии, Нидерландах и Англии.
Интерес к математике, астрономии, химии и медицине также приобретает широкие формы благодаря влиянию восточной науки в Испании. Наряду с наукой и философией оказывает свое влияние и высокоразвитая культура, сформировавшаяся в VIII-XII вв. в результате сближения и слияния элементов культур народов, населяющих обширный регион от Испании и Египта до границ Китая, объединенного под знаменем ислама. Уже в 982-1038 гг. зодчие Южной Франции при проектировании и строительстве архитектурных сооружений используют методы и приемы восточных мастеров. Канадский ученый А.Деноми, опираясь на этот факт, заключает: «Путь, открытый для зодчества и изобразительного искусства, разве мог быть закрыт для поэзии и прозы?!»
Почву для восприятия влияния восточной культуры, науки и философии в Европе и, прежде всего, во Франции подготовили различные прогрессивные пантеистические еретические течения, сформировавшиеся в недрах христианства, особенно учение номинализма (Пьер Абиляр, 1079-1142 гг.).
В средневековой философии шла постоянная борьба между наукой и религией, идеализмом и материализмом, монотеизмом и деизмом. Большую роль в этом процессе играло движение катар (альбигойцев). Первоначально оно возникло в восточных областях Халифата как одна из форм национально-освободительной борьбы. Еретические течения, первоначально сформировавшиеся под влиянием зороастризма и манихейства, получили затем широкое распространение в странах и Востоке, и Западе. Визирь Низам ал-Мулк дает следующее определение еретических течений: «В Алеппо и Египте их называют исмаилитами, в Багдаде, Мавераннахре, Казвине и Куфе - мубаракиями, в Басре - равандитами и буркаитами, в Рейе - халафиями и батинитами, в Гургане - мухаммирэ, в Сирии - мубайиз, в Магрибе - батинитами, а они сами себя называют таълими и у всех у них одна цель: любыми путями нанести вред исламу, очернить его, …сбить людей с пути истины». Точно также церковь и Папа Римский видели для себя большую опасность в карматском течении и в 1209-1229 гг. трижды организовывали походы против альбигойцев. В результате цветущие города и села Прованса превратились в руины. таким образом, была разгромлена одна из развитых областей Франции, где были заложены основы прогрессивной культуры и литературы.
Философия аристотелизма, начавшая формироваться в средневековой Европе, была связана с именами Ибн Сины и Ибн Рушда. Ибн Сина довольно рано прославился в Европе благодаря своим трудам по медицине, поэтому и философские сочинения ученого сравнительно легко нашли доступ в европейскую науку. Европейские ученые-философы и до этого в известной степени были знакомы с произведениями Аристотеля. Однако это были комментарии к ним неоплатоников и переработанные Плотиным варианты с уклоном в сторону идеализма. По мнению Плотина, материя, тело - это для духа, а мысли, идеи в противовес грубой материи это доброе начало, материя подчиняется духу.
Это учение оказало сильное влияние на христианство. Равнодушное, более того, пренебрежительное отношение к человеку и материальному миру, к жизни вообще, стремление возбудить ненависть ко всему этому заимствовано христианством у Плотина. Плотинисты идею, дух считают первичным. Плотин сумел уловить свойственное мировоззрению Аристотеля сочетание элементов эклектики, т.е. материализма и идеализма, и переработал произведения философа, делая упор именно на второе. Таким образом, переводы трудов Аристотеля с сицилийского языка были осуществлены на основе этих переработанных Плотиным вариантов. Фараби, Ибн Сина и Ибн Рушд очистили произведения Аристотеля от плотинизма, осуществили их новые переводы по оригиналам и создали обширные комментарии к ним. Таким образом, благодаря новым переводам трудов Аристотеля и комментариям к ним, осуществленным в ХII-ХIII вв. в Толедо и других городах Испании в Сицилии, европейцы получили возможность познакомиться с учением Аристотеля в его истинном виде.
В результате общественного и экономического развития стран Европы, особенно Франции и Италии, появились различные идейные течения, отвергавшие абсолютную власть церкви (основанный Абелярдом номинализм, различные еретические течения в христианстве, особенно течение катар). В ХIII-ХIV вв. общественно-политический и идеологический уровень развития европейских стран позволял усвоить внешнее влияние. Европа не только заимствовала с Востока науку, философию и особенно учение Аристотеля, но и познакомилась с его тысячелетней культурой.
Изучение и пропаганда учения Аристотеля и произведений восточных ученых впервые стали осуществляться с конца ХI в. в школе, организованной при университете в Шартре близ Парижа. Период расцвета деятельности университета приходится на первую половину ХII в. Первыми представителями этой школы, способствовавшими популяризации достижений греческой и восточной науки и философии, были африканец Константин (умер в 1087 г., занимался переводческой деятельностью в Сицилии), Аделярд из Батга (ХIII в.), Бернар из Шартра (ум. в 1124), Жильбер де ля Пере (1076-1154), Иоанн Солсберийский из Англии (1115-1180). Хотя мировоззрение первых философов не было свободно от влияния идеализма Платона и Плотина, однако деятельность представителей шартрской школы заложила основы к усвоению восточной науки, философии, трудов Фараби, Ибн Сины, Ибн Рушда и др.
Ученые Шартрского университета в своей борьбе против абсолютного господства церкви опирались на труды древнегреческих ученых. При этом они обращались больше к их арабским переводам, ибо комментированные переводы древнегреческих источников на арабский язык и комментарии к ним восточных ученых были более доступны и понятны для средневекового человека.
В Шартре под влиянием восточной науки усиливается интерес к природе, естественным наукам. На основе произведений восточных ученых, особенно трудов Хорезми, начинается активное изучение математики, астрономии, философии, медицины. Французские ученые усваивают также начальные элементы материалистического мировоззрения своих восточных предшественников, нашедшие отражение в их трудах в области точных наук и естествознания. Позднее, начиная с ХIII в., европейскими учеными более глубоко изучаются и усваиваются материалистические основы мировоззрения Фараби, Ибн Сины и Ибн Рушда, нашедшие отражение в их трудах.
Позднее центром изучения и пропаганды восточной науки и философии в Европе после Шартрского университета стал основанный в 1200 г. университет в Париже. В нем действовали медицинский, юридический, богословский, подготовительный факультеты, последний из которых именовался искусствоведческим и в нем преподавались почти все общественные науки, в том числе философия, которой отдавалось особое предпочтение. Впоследствии этот факультет переименовывается в «философский» и делится на три отделения - естествознание, рационализм и этика. Затем выделяются еще два отделения - теоретической и практической философии.
Необходимо отметить, что процесс распространения трудов и идей Аристотеля и восточных ученых на Западе был нелегким. Христианская церковь во главе с Папой Римским всеми средствами препятствовала этому. Пропагандисты новых идей подвергались различным наказаниям, их сжигали на кострах инквизиции, предавали поруганию даже их мертвые тела (так поступили, например, с Амальриком в 1210 г.). Учение Амальрика, подрывающее основы церковной догматики, утверждает значимость личности в жизни, единство человека с окружающим миром. Он считает, что все в этом мире находится в неразрывном единстве, все сущее на земле есть отражение божественного, человек создан для этого мира и мертвый не воскреснет в потустороннем мире, вера в ад - признак невежества, осознание истины есть рай, даже еврей, постигший истину, не есть безбожник. Эти утверждения нередко встречаются и в трудах восточных философов. Новые идеи распространялись столь быстро, что попытка церкви уничтожить их приводило к обратным результатам. Ряды представителей и сторонников прогрессивной науки растут изо дня в день. В 1229 г. по настоянию церкви закрывается Парижский университет. Его студентов приглашают к себе другие университеты Франции, Англии и Италии, которые соглашаются ввести в курсы обучения новые предметы, книги: Церковь, не добившаяся своей цели путем прямого противостояния новым идеям и веяниям времени, переходит на путь их извращенного толкования и подчинения своим интересам. Так, в произведениях парижского епископа Гильома из Оверни к месту и не к месту приводятся цитаты из трудов Ибн Сины и Ибн Рушда. Перечисляя имена восточных ученых, он, на первый взгляд, как бы принимает их учения. Стремясь тем самым удовлетворить идейные требования своего времени.
Как известно, Ибн Рушд продолжил и развил философское учение, основу которого заложили еще Фараби и Ибн Сина. Между учениями этих философов никаких противоречий не наблюдается. Амальрик, являвшийся преподавателем Шартрского и Парижского университетов, освоил это философское учение и активно пропагандировал его. Мировоззрение Амальрика основано на материалистическом пантеизме. Опираясь на учение ислама и труды восточных ученых, он прежде всего защищает человека от гонений церкви, выдвигает тезис исламской религии, утверждающий сотворение человека Аллахом, который поставил его выше ангелов небесных по своему подобию. Деятельность Амальрика и его сторонников подготовила почву для широкого развития латинского аверроизма ХIII-ХIV вв. Борьба прогрессивных деятелей против господства церкви проходила на основе пропаганды заимствованных с Востока идей.
В середине ХIII в. все труды Ибн Рушда были переведены на латинский язык и получили широкое распространение среди научной общественности. В настоящее время в различных европейских книгохранилищах хранится свыше двух тысяч рукописей трудов ученого в переводе Михаила Скотта на латинский. В 1245 г. английский ученый Роджер Бэкон в университете Сорбонны выступил с циклом о философских учениях Аристотеля, Фараби, Ибн Сины и Ибн Рушда. Позднее он вынужден был покинуть Париж. Он уезжает в Англию, где продолжает преподавательскую деятельность в Оксфордском университете. Таким образом, Роджер Бэкон выступает пропагандистом учений этих философов в Англии. В середине ХIII в. под влиянием новых идей было выдвинуто требование невмешательства религии в сферу науки. Восточная философия во Франции достигла такого положения, что церковь была вынуждена отступить. Даже начиная с середины ХIII в. во вновь открытом Парижском университете стали обучать арабскому языку.
Ученые различных стран признают вклад восточной культуры, литературы в сокровищницу общечеловеческой культуры (цивилизации). Однако в данном случае имеются в виду народы стран Ближнего и Дальнего Востока. В некоторых случаях, особенно в последние годы, признают и вклад Индии. Но культура народов Центральной Азии и Хорасана остается в стороне от внимания ученых, будто именно в этих регионах культура и вовсе не развивалась. А между тем именно эта территория выполняла роль кольца, связывающего Дальний Восток с Ближним Востоком. Торговые связи народов, проживающих на Ближнем Востоке и Европе, с Дальним Востоком были центром Шелкового пути. По нашему мнению, причина этого кроется в отрыве этой территории в последние века от развития мировой торговли и культуры. Исследования показали, насколько велика роль культурного наследия, созданного нашими предками, в формировании культуры народов Центральной Азии, Ирана и знаменитой ионийской культуры.
Археологическая наука, особенно удивительные находки, являющиеся результатом плодотворных поисков последних лет археологов республики, подтверждают обоснованность наших мыслей. То, что народы Центральной Азии являются носителями богатой своеобразной культуры, что происхождение иранских, греческих, индийских народов и народов нашего региона очень близки друг к другу, подтверждается схожестью мифов и легенд. Невзирая на дальность расстояния, и в античный период не разрывались связи между Европой и Востоком (Центральный Восток). Продолжались экономические, культурные отношения не только с Грецией, но позднее с Римской республикой и империей (даже в истории императоров Китая есть сведения о римлянах).
Из-за Великого Шелкового пути тысячи, десятки тысяч людей оседало на территории Центральной Азии. В результате походов Александра, столкновений Рима и Парфии народы смешались, изменяли место жительства. Конечно, такое положение обеспечивало взаимовлияние литератур и вообще культур. Здесь мне хотелось бы напомнить, что влияние не может быть односторонним и не обязательно должно быть прямым, каждая литература, культура воспринимает влияние извне, приспосабливая к своим особенностям, своим запросам. Приход на историческую арену царя Македонии Александра, его походы, победы, политика смешения народов и культур впоследствии обеспечили образование эллинистических государств и способствовали обогащению культур, литератур.
Процесс взаимообогащения культур народов Востока и Запада достиг своей кульминации в период эллинизма. Эллинизм в различных областях жизни завоеванных Александром народов - экономики, политике, культурной жизни, привел е изменениям и подготовил почву для расцвета эллинистической культуры. Правда, нельзя утверждать, что во всех регионах Центральной Азии эллинизм развивался равномерно. Однако и после упадка эллинистических государств через несколько веков с установлением власти Кушанов продолжались традиции эллинистической культуры в искусстве и литературе.
История Александра, как молния прошедшего в истории человечества, с течением времени освобождается от отрицательных качеств. Его образ и влияние превращаются в легенду и навечно утверждаются с хорошей стороны в памяти завоеванных им народов и ассимилируются в их литературе (Азербайджан - Низами, Индия - Хисрав Дихлави, Центральная Азия, Хорасан - Джами, Навои, Турция - Ахмади и т.д.).
Если в Европе, являющейся наследницей античной культуры Рима, в средние века господствовали религиозный фанатизм и инквизиция, то народы Востока, особенно Центральной Азии, явились продолжателями древней культуры, науки, философии. Этот процесс, в свою очередь, дал миру таких великих ученых-мыслителей, как Мухаммед Муса-ал-Хорезми, Ахмад Фаргани, Абу Наср Фараби, Абу Райхан Беруни, Ибн Сина и др. Однако в литературе этот процесс не прослеживается, литература развивалась по своеобразному, специфическому пути развития литературы народов Ближнего Востока и дала миру таких великих мастеров слова, как Рудакий, Юсуф хас Хаджиб, Ахмад Яссави, Хафиз Хорезми, Алишер Навои, Захириддин Мухаммад Бабур и др.