Министерство высшего и средне специального образования республики узбекистан

Этическое мысли средневекового мусульманского Востока.
Этическая мысль средневекового мусульманского Востока представлена такими выдающимися учёними- энциклопедистами как, Аль Фараби, Абу Али Ибн Сино, Аль Беруний, Аль Канди, Газали.
По Ибн Сино стремление к совершенствованию сущностное свойство мира и человека. «Всё то, что существует в мире по своей природе стремится к совершенствованию». Именно это стремление к совершенствованию и есть добро, вложенное в его сущность.
Аль-Фараби считал что человек должен стремиться к счастью в земной жизни. Человек является частью общества в котором живёт. Поэтому он должен вместе со всеми членами общества стремиться к «истинному счастью». Так он является продолжателем идей Аристотеля, комментатором его произведений, в знак признания его заслуг на Востоке Аль Фараби был признан как, «Муаллими сони». «Второй учитель» после Аристотеля. Он написал такие труды как Социально-этические трактаты. Большая книга о музыке. О взлядах жителей добродетельного города, Гражданская политика Аль Фороби четко определяет этику как совокупность правил и норм поведения, силой доступной счастья, а-политику как знание об управлении государством.
Европейская средневековая этика.
Европейская средневековая этика-это этика христианства, В основе любых философско нравственных размышлениях лежало толкование текстов, Библии. Признается право человека, на счастье, но чистое счастье в посмертном созерцании Бога. Они являлись сторонниками геоцентрической концепции происхождения мира. Далее в результате научной деятельности знаменитого астронома Н. Коперника была разработана гелиоцентрическая концепция происхождения мира.
Августин Аврелий (Блаженный) - раннехристианский схоласт средневековья. Основной этический императив : радуйся Богу, но не пытайся использовать его, используй земные блага, но не наслаждайся ими. Главное в морали- ее духовность, ее обращенность ко Всевышнему. Бог создал человека способным не грешить, но человек проявил гордыню, он возомнил, что может сделаться как Бог и это стало его грехом и нравственным падением. Грех в неправильном употреблении свободы воли. Почему одни попадают в рай, другие в ад? Это тайна Бога. Нужно только любить Бога.
Фома Аквинский- наследник аристотелизма. Он признает за человеком возможность стремления к земным радостям. Моральный образ действия гарантирует человеку спасение за гробом, нравственное поведение и высшее воздаяние связаны между собой. Воля человека подчинена уму, она способна быть разумной. Признается право человека на счастье, но чистое счастье в посмертном созерцании Бога.
3. Развитие этической мысли Нового времени.
В 17 веке происходит радикальный разрыв с духовным наследием средневековья. Быстро развивается наука, которая ориентирует человека обращаться не к святому писанию, а читать книгу природы.
Разрабатывается понятие социальный прогресс. В качестве познавательного идеала выступает математическое знание.
Крупнейшими представителями Нового времени являются Томас Гоббс, Жан Жак Руссо. Особое место в этике 18 века занимаёт знаменитый немецкий философ Иммануил Кант (1724-1804). Этические проблемы Кант обсуждает в своих трудах. «Критика практического разума». «Основы метафизики нравственности», «Метафизика нравов». Кант стоит на позиции автономии нравственности. Однако разум не теоретический а практический т.е. предписывающий закон создающий принципы и правила морального поведения.
Долгом человека является подчинение голосу практического, разума, его неукоснительным императивы. Императивы (это поведение) бывают двух родов. Гипотетические императивы и Категорический императив.
Гипотетический связан с практическими целями: «Если ты хочеш, тобы тебе верили -будь честен». Этот императив зависит от конкретности обстоятельств и меняется от случая к случаю. Такие поступки заслуживают похвалы, но в собственном смысли моральными их называть нельзя. Моральны, только те поступки которые совершены согласно атегорическому императиву т.е. императиву проистекающего из закона морали.
Кант-утверждает-человек разумен и как, разумное существо обладает достоинствам. Выполнение морального долга возможна только по моральному убеждению. Выпольнение нравственного дольга контралируется совестю.
Философско-этическая мысль активно отзывалась на происходящие перемены в обществе Философия перестает быть «служанкой» богословия. Философия Возрождения развивается во многих направлениях: платонизм, аристотелизм, натурфилософия, утопические идеи, политическая философия и скептицизм. Но лицом этой эпохи выступают идеи гуманизма.
Одним из крупнейших итальянских гуманистов является римлянин Лоренце Вала В своем трактате «О наслаждении»он утверждает, что наслаждение- главный закон человеческой жизни. Именно в радости и удовольствии, а не в аскетизме человек находит самого себя. Вала исповедует ярко выраженный принцип индивидулизма. Добродетель- это полезность, а полезность предполагает здравый расчет.
Особое место-среди Этических учений занимает Николо Макиавелли. В историю этики и политологии он вошел как автор, впервые разграничивший принципы морали и этики. Свой опыт он осмысливает в трактате «Государь». Благом оказывается все, что содействует государственной пользе Мораль теряет свою самостоятельность, выступает в качестве подчиненной политике сохранения и упрочения государства. Для государя, желающего удержаться у власти и успешно решить политические проблемы, все средства хороши. Цель оправдывает средства.
Особое место в этике 18 века занимает Иммануил Кант (1724-1804). Этические проблемы Кант обсуждает в своих ведущих трудах: «Критика практического разума», «Основы метафизик, нравственности», «Метафизика нравов». Кант стоит на позиции автономии нравственности О нравственности судит разум, а не чувство. Однако разум не теоретический, а практический то есть предписывающий закон, создающий принципы и правила морального поведения. Практический разум возможен благодаря свободе. Долгом человека является подчинение голосу практического разума.