Министерство высшего и средне специального образования республики узбекистан

Европейская философия XVII — первой трети XIX веков
Философия эпохи Возрождения ознаменовала поиск новых путей, способа и содержа­ния философствования. Этот поиск был реакцией на продолжи­тельный период гегемонии схоластики. Поэтому развитие опыт­ного знания требовало замены схоластического метода новым, непосредственно обращенным к реальному миру. Вновь форми­рующийся способ философского мышления можно определить как философскую мысль Нового времени.
Именно через механику пытались найти мыслители ключ к разгадке тайн всего мироздания. Открытия И. Ньютона упрочили представления о механической детерминированности яв­лений окружающего мира. В воззрениях Ньютона механическая причинность получила глубокое математическое обоснование. Вместе с тем, признавая движение, механика отвергает разви­тие, поэтому метод мышления ученых и философов того време­ни был механистическим и преимущественно метафизическим. Философия Ренессанса (Возрождения) в Европе (прежде всего в Италии) занимает период с Х1У по ХУ1 вв. Само название этой эпохи говорит о возрождении интереса к античной философии и культуре, в которых начинают видеть образец для подражания. Идеалом знания становится не религиозное, а светское знание. Наряду с авторитетом Священного Писания признается авторитет античной мудрости.
Главная особенность философии Возрождения – это то, что теперь не Бог, а человек поставлен в центр исследований. Место человека в мире, его свобода и судьба волнуют таких мыслителей, как Леонардо да Винчи, Микеланджело, Томас Мор и др.
Рост промышленности, торговли, мореплавания, военного дела, т.е. развитие материального производства, обусловил развитие техники, математики, механики. Всё это требовало поворота к естественнонаучному познанию мира и человека. Выразителями этой тенденции были крупнейшие мыслители эпохи Возрождения, главной идеей которой была идея гуманизма. Это ученые Коперник, Монтень, Бруно, Галилей и др. Для этой эпохи характерно как бы второе рождение идей античной философии.
Итак, развитие опытного знания требовало замены схоластического метода мышления новым, обращенным к реальному миру. Растущие знания о природе подтверждали истинность материализма и опровергали исходные положения идеализма.
Поскольку многие науки, и такие, например, как химия и биология, находились еще в начале своего развития, то точка зрения наиболее разработанных наук – механики и математики – казалась всеобщей. В механике мыслители видели ключ к тайнам всего мироздания. Применение механического метода вызвало поразительный прогресс в познании мира. Большое значение имели открытия Ньютона. Однако, зная движение, механика не знает развития. Поэтому метод мышления философов был тогда в основном метафизическим.
Возникает новая система ценностей, где на первом месте стоят человек и природа, а затем религия с ее проблемами.
Постепенно проблемы государства, морали, науки перестают рассматриваться только сквозь призму религии. Этот вовсе не означало, что религиозные проблемы, касающиеся Бога, добра и зла, спасения души забыты.
Философ ХУ1 в. М.Монтень доказывал, что человеческое мышление необходимо постоянно совершенствовать на основе объективного познания естественных законов природы, которым подчинены жизнь и деятельность людей.
Джордано Бруно (ХУ1 в.) также считал целью философского познания не Бога, а природу и при этом высказывал идеи о бесконечности природы и бесконечном множестве миров Вселенной.
Галилео Галилей (ХУ1-ХУП вв.) заложил основы классической механики. Он полагал, что в познании, идя от чувственного восприятия явлений природы к их теоретическому пониманию, необходимо использовать два метода: анализ и следующий за ним синтез.
Итак, развитие опытного знания требовало замены схоластического метода мышления новым, обращенным к реальному миру.
ХУП век стал началом Нового времени, а в философии его прежде всего представлял английский ученый Ф. Бэкон (ХУ1-ХУП вв.). Он стал родоначальником материализма Нового времени. Он считал, что философия должна носить прежде всего практический характер. Схоластик, говорил Бэкон, плетет какую-нибудь научную ткань, но совершенно пустую и ни на что непригодную. Именно он поднял факел новой науки – методологию экспериментального естествознания. Выводы науки должны основываться на фактах и от них идти к широким обобщениям. Только опыт может дать достоверное знание.
Но опыт может дать достоверное знание лишь тогда, когда сознание будет свободно от ложных «призраков».
1.«Призраки рода» - это ошибки, вытекающие из того, что человек судит о природе по аналогии с жизнью людей;
2. «призраки рынка» - это привычки пользоваться в суждении о мире ходячими представлениями и мнениями без критического к ним отношения;
3. «призраки театра» связаны со слепой верой в авторитеты.
Не ссылаться ни на какие авторитеты – таков был принцип науки нового времени. Истинную связь вещей Бэкон видел в определении естественных причин.
В лице английского философа Т. Гоббса (ХУ1-ХУП вв.) материализм Бэкона нашел своего защитника и продолжателя. Он считал, что материя вечна, а отдельные тела временны. Он решительно отвергал религию и считал ее несовместимой с наукой. Он оставил ей место в жизни общества как средству «обуздания масс». Считая, что все знания добываются с помощью ощущений, Гоббс в то же время подчеркивал важное значение разума, особенно его математических операций.
Если Бэкон разрабатывал в основном метод эмпирического, опытного исследования природы, а Гоббс несколько расширил его теорию за счет математики, то французский ученый и философ Р. Декарт (1596-1650), напротив, на первое место поставил разум. Он стремился разработать универсальный метод для всех наук, исходя из теории рационализма. Метод научного познания Декарта называется аналитическим на основе движения мысли от простого к сложному. Для человеческого ума, считал он, нет ничего столь далекого, чего нельзя было бы достичь, ни столь сокровенного, чего нельзя было бы открыть.
Английский философ Дж. Локк (1632-1704 гг.) утверждал, что вера не может иметь силу авторитета перед лицом ясных и очевидных опытных данных. Идею бога он считал неясной и путаной. Отвергая точку зрения о врожденных идеях, этот ученый полагал, что все наши знания мы черпаем из опыта, ощущений. Люди не рождаются с готовыми идеями. Голова новорожденного – чистая доска, на которой жизнь рисует свои узоры – знание.
Ощущения получаются в результате действия внешних вещей на наши органы чувств. В этом состоит внешний опыт. Внутренний же опыт (рефлексия) – есть наблюдение ума за своей деятельностью и способами ее проявления.
Локк оказал огромное влияние не только на последующее развитие материалистической философии, но и во многом определил дальнейшее развитие педагогики и психологии.
Немецкий философ Лейбниц (ХУП-ХУШ вв.) внес большой вклад в логику, разработал законы доказательства.
Вторая половина ХУШ века явилась эпохой резкого обострения конфликта между феодальным и буржуазным мировоззрением, особенно во Франции. Этот конфликт нашел свое выражение в буржуазной революции во Франции. Важнейшую роль в идеологической подготовке это революции сыграли французские философы-просветители: Вольтер, Руссо, Дидро, Гольбах, Гольвеций и др. Они решительно боролись как с религией, так и с социально-политическими порядками тогдашней Франции. Французские мыслители защищали материализм. Религию они рассматривали как духовное порабощение народа и опору тиранов. Путь освобождения людей от религии и суеверий лежит через просвещение. Чтобы переделать человека, освободить его от недостатков, развить в нем положительные стороны, необходимо преобразовать общественную среду. Это учение сыграло огромную роль в философском обосновании идей социалистов-утопистов.
Немецкая классическая философия является одним из важнейших этапов развития европейкой философии по богатству идей. Этот этап начинается с работы Канта «О форме и принципах чувственного и умопостигаемого мира» и заканчивается в 1872 году со смертью философа Фейербаха. Этот этап также представляют Фихте, Гегель, Фейербах.
Философы Нового времени считают, что разум человека всесилен, его возможности безграничны, из законов разума выводятся все другие законы и принципы. Например, опираясь на разум, можно понять основы веры, религии, человеческой свободы, принципы добра и зла, законы истории.
Кант вывел формулу морали для всех людей, суть которой выражает следующее:

1. 
   Главной целью поступков человека должно быть собственное моральное совершенство и счастье других людей.
   
2. 
   Поступки человека не должны нарушать свободу других людей.
   

Соблюдая эти правила, человек моет оценить – морально или не морально он поступает.
Высшим достижением немецкой классической философии явилась диалектика Гегеля (1770-1831 гг.). Его взгляды проникнуты идеей развития. Он считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего пути, который оно совершило в своем развитии, что развитие происходит не по замкнутому круг, а поступательно от низких форм к высшим.
Но в то же время в философии Гегеля есть и элементы идеализма.
Крупнейшим представителем немецкой классической философии был Л.Фейербах (1804-1872 гг.). Он отстаивал материалистический взгляд на природу. Мышление человека верно отражает вне сознания существующую действительность. Он отводил основную роль в познании мира чувствам. Мыслить – значит связывать одно показание органов чувств с другим. Все формы познания (ощущения, представления, понятия, идеи) он рассматривал как образы копии вещей, их свойств и отношений.
К заслугам Фейербаха относится то, что он вскрыл связь идеализма с религией и показал, что их корень заключается в отрыве мышления от бытия.
Он сводил корни религии к психологии человека, к его сознанию, чувствам и прежде всего к чувству любви.
Современная Западная философия ХХ века отличается от «классического» этапа своего развития рядом особенностей. В ХХ веке выдвигается целый ряд смелых и новых идей, которые составляют конкуренцию старой «классической» философской системе. Это следующие идеи:

1. 
   Идея изучения жизни отдельного человека, ее анализ.
   
2. 
   Идея движения от свободного и разумного человека, способного переделать и себя, и общество, к человеку, жестко зажатому политикой, экономикой, религией.
   
3. 
   Идея двух не пересекающихся линий человеческого знания – научного и философского.
   

Среди новых философских направлений существовал неопозитивизм. Он получил распространение в англоязычных странах. Его представители: Рассел, Карнап, Витгенштейн и др. Под этим названием объединяются многие различные теории - от позитивизма до критического рационализма. Теоретическим источником этого направления послужило реальное развитие физики, логики, математики, языкознания, социологии. Неопозитивизм развился в направлении от анализа языка науки к анализу обыденного языка и от отрицания философии к использованию аналитического метода в решении философских проблем.
Прагматизм - философия дела, действия. Это учение возникло в 70-е годы Х1Х века в США. Основателями прагматизма были известные философы – Пирс, Джемс, Дьюи. Эти мыслители обратили внимание на то обстоятельство, что эффективность научной теории он сопрягается с ее истинностью. Более того, действия человека могут быть успешными и на основе ошибочных теорий, особенно политических, культурологических, философских. Их внимание также привлек факт, что потребности и интересы человека определяют во многом его познание. Иначе говоря, теоретическое значение никогда не развивается независимо от потребностей и интересов человека и человечества.
Эти ученые утверждали, что истины науки проверяются и подтверждаются практикой. Если истины способны обеспечить, расширить интересы человека, то они полезны. Отсюда знаменитое утверждение: «Истина – то, что полезно».
Наука – это инструмент для осуществления интересов людей, поставленных ими целей. Человек – существо деятельное, он творит и реальность и то, что называют истиной. Поэтому наука не имеет каких-то «своих», «особых ценностей». Ценности науки должны улучшать реальную жизнь и внести смысл в социальный опыт.
Таким образом, прагматизм ставил в центр познания и науки не природу, а человека, его личность, эмоциональную сферу. Эта особенность определила гуманистическую направленность данного учения.
В середине ХХ в. самым модным философским направлением был экзистенциализм. Оно возникло в Германии и Франции. Его наиболее крупные представители – Хайдеггер, Ясперс, Марсель, Камю и др.
Для этого учения характерно убеждение в том, что единственной подлинной действительностью является бытие человеческой личности. Человек сначала существует – думает, чувствует, живет, а потом уже определяет себя в мире. Он сам определяет свою сущность, стремится к своей индивидуальной цели, он творит себя, выбирает свою жизнь.
Личность не может преследовать какие-либо «всеобщие цели», хотя в реальной жизни человек чаще всего борется за что-нибудь общественное. Человеку кажется, что мир рационален, что в нем действуют общие законы, что в развитии культуры, мира, истории есть некий смысл. На самом же деле его окружает абсурдный, чуждый, бессмысленный мир, и такова вся человеческая жизнь.
К тому же, вероятнее всего, это и есть единственный мир, и после смерти никого не ждет загробная жизнь. Подлинный человек, в отличие от обычного, не прячется за миражами и вымыслами. Он понимает, что полностью несет ответственность за свои поступки и принимает на себя весь риск решений. Всё это составляет сущность философского направления под названием «экзистенциализм». (Экзистенциализм – существование).
Герменевтика – одно из последних течений Западной философии. Это слово происходит от имени бога Гермеса – по греческой мифологии он – посланник богов и толкователь их воли. Его представители – философы Бетти, Гадамер, Дильтей и др. они отвергают объективное научное знание, доверяя во всем косвенным свидетельствам сознания, воплощенным в речи, прежде всего письменной.
Ситуация на Западе после второй мировой войн: острые социальные конфликты, несостоятельность идеалистических теорий, не способных разрешить противоречия – всё привело к тому, что проблема взаимного понимания людей выдвинулась на одно из первых мест.
Одним из философских течений в конце ХХ века был структурализм. Его особенность в том, что он утверждает структурный метод как абсолютный. Он использовался в языкознании, этнографии, литературоведении. Ученые этого направления исследовали мифологическое мышление, стремясь показать общую структуру в мифах различных племен и народностей. Отсюда вывод: одни и те же мифы воспроизводятся с буквальной точностью в разных районах мира.


Выводы:

1. 
   Западно-европейская философия эпохи Возрождения, Нового времени Х1Х-ХХ вв. рассматривала и решала актуальные проблемы развития человека, общества и всего мира в целом.
   
2. 
   Эти философские течения со своих позиций делали анализ и прогноз развития цивилизации.
   

Родоначальником материализма Нового времени является английский философ Ф. Бэ­кон (1551—1626). Он считал, что философия должна носить, преж­де всего, практический характер: если же она остается умозри­тельной, т. е. схоластичной, она неистинна. Схоласт, по утверждению Ф. Бэкона, плетет подобно пауку какую-нибудь научную ткань, уникальную по тонкости нити и работы, однако совершенно пустую и ни на что не годную. Именно Бэкону при­надлежит создание новой науки — методологии эксперименталь­ного естествознания, в которой он усматривал залог будущего могущества и господства человека над природой. Только следуя ее законам, можно господствовать над природой. Выводы науки должны опираться на факты и от них восходить к широким обоб­щениям. Экспериментальному знанию соответствовал разрабо­танный и введенный Бэконом метод индукции, состоящий из наблюдения, анализа, сравнения и эксперимента. Но опыт сможет дать достоверное знание лишь тогда, когда сознание будет сво­бодно от ложных идолов и призраков. Призраки рода — это заблуж­дения, вытекающие из того, что человек судит о природе по аналогии с жизнью людей; призраки пещеры возникают из оши­бок индивидуального характера, зависящих от воспитания, вку­сов и привычек отдельных людей; призраки рынка — это привыч­ка пользоваться в суждении о мире бытующими представлениями и мнениями без критического к ним отношения; призраки театра опираются на слепую веру в авторитеты. Истинную взаи­мосвязь вещей и явлений Бэкон видел в определении естествен­ной причинности. Значение философии Бэкона состоит, прежде всего, в критике спекулятивного созерцательного подхода к миру, характерного для поздней средневековой философии.
Одним из видных представителей философской мысли является Томас Гоббс (1588—1679). В его лице учение Бэкона нашло своего про­должателя. В рассуждениях о "первой философии" Гоббс подчер­кивает, что "телесность"(т.с. материя) вечна, тогда как отдель­ные тела временны. Свойствами (или "акциденциями") телесно­сти являются движение и покой, цвет и т. д. Движение он рассматривал как перемещение тел в пространстве, т. е. как ме­ханическое, уподобляя механизму не только все тела природы, но и человека, и общество. Механистичность философской док­трины Гоббса выразилась также в том, что в своей трактовке движения как результата столкновения двух тел он практически апеллировал к теории божественного первотолчка (деизм). Гоббс утверждал, что все знания добываются с помощью ощущений, вместе с тем в своей теории познания он подчеркивал важное значение разума, в особенности его математических операций.