Министерство высшего и средне специального образования республики узбекистан

Контрольные вопросы.

1. 
   Сущность понятия термина «глобальный».
   
2. 
   Дайте пояснение о характеристики глобальных проблем.
   
3. 
   Сущность и причины появления глобальных проблем.
   
4. 
   Суть глобальных проблем и возможные пути их решения.
   
5. 
   Общечеловеческие ценности в решении глобальных проблем
   

Литература.

1. Каххорова Ш. Глобальная духовность - это идеологическая основа глобализации. - Т .: Тафаккур, 2009.

2.Отамуродав С. Глобализация и нация. - Т .: Янги аср авлод. 2008.
3.Основы философии. Учебник. Издание.2-е. переработанное, дополи. Под ред. М.А.Ахмедовой. 4.В.С.Хана. -Т. Мехнат. 2004.
5.Пулатова Д., Иззетова Е. Философия. 2012. 340-6.
6.Философия. Ахмедова М. - T: УФМЖ, 2006.
7.Хасанов Б. Туломов. Проблема культуры. Экономика и финансы. 2010.
ЛЕКЦИЯ №8


ПРАГМАТИЗМ КАК ФИЛОСОФИЯ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА
План:
1. Происхождение понятие «прагматизм».
2. Учение представителей прагматизма.
3. Философия прагматизма проявляет повышенный интерес к изучению поведения человека.
Среди философских школ XX века, бесспорно, одной из самых известных является прагматизм или инструментализм, чаще называемый философией делового человека или истинно американской философией. Истоки философии прагматизма несомненно старше, чем созданная в конце XIX – начале XX века американскими исследователями Ч.С. Пирсом и У. Джемсом теория, по-новому освещающая все стороны традиционного философского знания, связанные с онтологией, гносеологией, методологией, социальной философией и антропологией.
Слово "pragma" греческого происхождения и означает "дело, действие". Анализ действий, деятельности человека, его личностного восприятия мира составляет принципиальную основу прагматизма, причем главным в действиях представляется их результативность или успешность, а философия призвана помочь человеку успешно реализовывать свои действия, добиваться успеха в любом начинании.
Истоки прагматизма восходят к 70-м годам XIX века, когда были написаны работы американского философа, логика, естествоиспытателя Чарльза Пирса (1839-1914). Пирс выделяет две доктрины: 1.«Теория сомнения веры», 2.«Теория значения».
«Теория сомнения веры», согласно ей — это не отражает реальность в сознании человека, а развитие врожденных инстинктов жизни, т. е. биопсихологическая функция направленная на выработку привычки реагировать на окружающие условия, — эта привычка составляет верование. А достижение устойчивого верования — есть единственная цель мышления. Движение идет не от незнания к знанию, а от сомнения к твердому мнению и устойчивому верованию, которое является основной функцией познающего мышления. Устойчивое верование достигается 3 способами и методами: упорство, которое предполагает придерживаться единожды принятого взгляда. Метод авторитета — опора на распространенные авторитетные суждения и взгляды. Метод априоризма — общие верования, обоснованные безличными доопытными началами. «Теория сомнения веры» обосновывает отказ от понимания познавательной деятельности, как деятельности отражательной по существу и направленной на достижение истинного знания объективной реальности. Познавательная деятельность рассматривается Пирсом как непознавательная деятельность, которая направлена на обеспечение интеллектуального комфорта. Эта теория отрицает наличие у человека познавательного интереса. Т. о. достижение веры влечет за собой пассивность ума, но обеспечивает активность тела, ибо вера с точки зрения прагматика — это привычка действовать.
«Теория значения»- Пирс решал задачу установить значение понятий не в словарном смысле, а в практических действиях человека, т. е. понять идею какого-то термина и сделать ее ясной, поэтому Пирс соотносит понятие с человеком. Без этого нельзя говорить о «значении» в философском смысле. Значение — это, что содержание понятия значит для человека как сообщества людей, т. е. прагматизм осуществил прагматическую трактовку понятий с практическими последствиями действий.
Понятие истины Пирс связывает и отождествляет с успешностью. Истина по его мнению — это будущая полезность для цели. Истина то во что мы верим, или устойчивое верование. А чтобы быть устойчивым, верование должно быть всеобщим, т. е. разделяться всеми заинтересованными в нем.
Глубина и проницательность мышления Пирса позволили ему одним из первых по достоинству оценить философское значение факта создания неевклидовых геометрий, в частности, учения Н.И. Лобачевского. В своей рецензии на книгу он писал: «Небольшая книга Лобачевского «Геометрические исследования» отмечает эпоху в истории мысли тем, что она ниспровергает аксиомы геометрии. Философские следствия из этого несомненно значительны и теперь ученые признают, что она должна вести к новому пониманию природы, менее механическому, нежели то, которое направляло развитие науки со времени открытий Ньютона». Показав, далее, что основная идея Лобачевского отличается блеском, совершенством и полной доступностью для понимания, Пирс подчеркнул, что она должна быть усвоена каждым думающим человеком, т.к это наиболее реальный путь формирования неклассического подхода к логике науки.
Главный принцип прагматизма провозглашает тезис о том, что у каждого человека – своя философия и основатель этой философии Уильям Джеймс (1842-1910), считал, что сама действительность обладает множеством форм, а свободное творчество каждого человека создает плюралистическую картину мира. У каждого человека свои, свойственные только ему способы философствования, ибо с его точки зрения, «философствовать означает иметь индивидуальный способ восприятия и чувствования биения пульса космической жизни», а сама философская направленность обусловлена врожденным темпераментом человека. С точки зрения сторонников прагматизма, философия является методом улаживания споров философов, основанном на практических последствиях наших действий.
В основании прагматизма находится то положение кантианской философии, которое утверждает, что подлинно знание о сущности вещей изначально недоступно человеку, т.е. принцип агностицизма. Познание неразрывно связано с субъектом и его мнением. Именно субъективное мнение субъекта определяет представление о том, что истинно, а что ложно и подтверждает эту истинность-ложность успешность практический действий человека. В качестве истины, которая может быть принята, Джемс признает лишь то, что наилучшим образом руководит нами, что лучше приспособлено к любой части жизни позволяет лучше всего слиться со всей совокупностью нашего опыта. Истина,- считает он,- это то, что помогает ассимилировать свой новый опыт с запасом старых убеждений. Сторонники прагматизма утверждают, что истиной является то, что лучше работает на нас. Ее добиваются только для практики, а не для самоцели. Этот подход резко отличает философию прагматизма от господствовавшей на протяжении многих десятилетий европейской философской традиции искания истины ради нее самой. Крылатая фраза Джемса: «Истина – это кредитный билет, который имеет силу только в определенных условиях», заставила по-новому увидеть многие философские традиции и заново переоценит их. Отношение прагматизма к практике как к совокупности чувственных последствий, вытекающих из нашего понимания, позволило историкам философии сближать теории познания прагматизма и марксизма. Единственное различие между этими двумя гносеологиями они видели только в том, что марксизм признавал критерием истины общественно-историческую практику, а прагматизм – индивидуальный опыт, успешность действий познающего субъекта.
Исследуя проблемы познания, другой представитель прагматизма Джон Дьюи (1859-1952) разрабатывает центральное понятие прагматизма – опыт, который он понимает как все формы как все формы жизнедеятельности людей и все проявления их жизни. Прагматизм не интересуется проблемами онтологии, утверждает Дьюи, т.к. философия должна быть связана с разрешение реальных потребностей людей, их интересов, тех напряжений, которые и заставляют их философствовать.
Центром философии, по мнению Дьюи, является гносеология. Начало философии – это всегда затруднение в деятельности и философская методология подчинена обеспечению успешности действий человека. Именно поэтому каждому человеку необходимо иметь ни один единственный, а множество методов или способов познания мира, тех инструментов, которые способствуют эффективности действия и его успешности. Исходя из этого принципа, прагматизм обращает внимание на то, что любая истина – условна и неоднозначна. Этот принцип был подхвачен и распространен представителями естествознания XX века, объявившими о конвенциалистской (договорно-условной) концепции истины как основополагающей особенности естествознания и философской гносеологии.
Исследуя проблемы познания, Дьюи подчеркивал, что мышление начинается тогда, когда ситуации оказалась проблематической, когда мы находимся в затруднении и не можем придумать ничего лучшего. Мышление целиком подчинено потребности в непосредственном действии и сама наука призвана помочь человеку сделать что-либо. Возникшая проблемная ситуация, побуждающая человека начать познание, по мнению Дьюи, проходит пять этапов своего решения:
ощущение затруднения, тревожности, вызванное затруднениями в действиях, заставляет человека искать источник затруднений и сформулировать проблему;
неопределенность в последующих действиях уточняет формулировку проблемы, иногда первый и второй этапы проходят вместе, особенно в случае опытного познающего субъекта;
формирование гипотезы решения проблемы, этот этап зависит от собственного мышления человека, а также от знаний которыми он обладает;
критическое рассмотрение гипотезы и ее теоретических основ с предвидением успехов и неудач, связанных с реализацией гипотезы;
экспериментальная проверка гипотезы – наиглавнейшая часть прагматистской теории познания, которая позволяет определять эту философию как разновидность эмпиризма и позитивизма, близкого материализму.
Прагматистская философия способствовала созданию самокорректирующего метода познания, характерного для современной науки. С точки зрения людей науки, именно прагматизм учит действовать, а не рассуждать втуне, именно прагматизм позволяет правильно понимать вечную проблему философии – что есть истина? – как пользу и как успех в действиях. По мнению Дьюи, познаваемые вещи всегда и везде неотделимы от познающего субъекта, те и другие всего лишь два аспекта одного и того же.
Субъект и объект означает не реальные порядки или виды существования, а самое большее – некоторые различия, устанавливаемые для определенной цели внутри опыта.
В этом смысле вещь становиться делом нашего произвола, опираясь на который мы делим потоки чувственного опыта на вещи. Опыт является исходным понятием философии, поэтому Дьюи называет свою философию радикальным эмпиризмом, т.к. опыт охватывает все сферы жизни человека и все виды его деятельности Мораль у Дьюи всегда связана с политикой. Он считает, что если его философия учит научному методу – инструментализму, то и политика, как особая область деятельности людей, должна быть преобразована за счет использования научного метода. Дьюи утверждал, что демократические цели требуют и демократических методов, основанных на науке. Он резко выступал против тоталитаризма, за свободу человека, в какой бы она форме ни проявлялась, всегда боролся против абстрактных целей и идеалов. Дьюи справедливо называют создателем принципиально новой педагогики, которую сам автор называл прогрессирующим образованием, а практики школьной работы называли ее школой действия Джона Дьюи. Главная идея Дьюи – школа не подготовка к жизни, а сама жизнь в ее особой форме. Задача школы – не набить голову ребенка какими-либо знаниями, а пробудить и развить те собственные задатки и способности, которыми уже располагает ребенок.
Прагматики распространяют утилитарный подход на науку, понятия и категории которой отождествляются с инструментами действия в зависимости от ситуации. Помимо социальной реконструкции наука считается ключевым средством совершенствования опыта с использованием совершенных методов и высоких технологий.
При определении истины прагматики делают акцент на аксиологию, на ценностные характеристики. Истиной объявляется всё, что приносит выгоду, служит действию, она в их понятиях — «полезность».
Философия прагматизма проявляет повышенный интерес к изучению поведения человека. С их точки зрения оно детерминировано верой, привычкой или убеждением. Универсальным способом изменения социума и человека является изменение привычек. Прагматизм оказал огромное влияние на общественное сознание. Но он ограничивает кругозор человеческими нуждами текущего момента, не позволяя заглянуть в будущее, мешая понять настоящее. Прагматизм, сблизившись с неопозитивизмом, уводил людей от реальности.
В спектре философских школ XX в. одной из наиболее известных, безусловно, является прагматизму или инструментализм, чаще называемый философией делового человека, или истинно американской философией. Многие традиционные проблемы философии, в том числе относящиеся к постижению бытия, познанию, методологии, социальной философии и истолкованию человека, даны в этой школе в новом освещении. Американский философ Уильям Джеймс (1842—1910) стремился прежде всего сломать категориальный аппарат традиционной философии, которая превратилась в элитарную академическую дисциплину. У этого мыслителя понятие «опыт» теряет значение низшей ступени познания, которое закрепилось за рационалистической философией. Понятие «опыт» становится синонимом понятия «жизнь», всего «переживаемого» человеком. Он включает также и религиозную веру, превращая всю философию в учение о человеке; краеугольный камень этого учения — идея, утверждающая могущество его воли. Сам термин «рациональность» перестает именовать привилегированную область психического и интерпретируется обыденно — как экономия, эффективность мышления или действия. Философия действия сродни психологии предпринимательства. Воля к вере, провозглашенная прагматизмом, ориентирует на преодоление самых трудных препятствий. Истина толкуется не умозрительно, не абстрактно, а как нечто, помогающее быстрее добраться до цели. Полезная, работающая идея воспринимается как откровение. Может быть, у нас грядет бум прагматизма? Вряд ли… Философские ренессансы опираются на исторические аналогии, но не исчерпываются ими. Мода далеко нс всегда приводит к эффекту возрождения той или иной духовной настроенности, создающей новую философскую ситуацию. Сам У. Джеймс, оценивая прагматизм, сопоставлял его по значению с Реформацией. Однако новое учение не обнаружило в себе столь мощного переустроителыюго пафоса. Оно обеспечило существенный динамический сдвиг, но не переворот в сознании мыслящего человека. И вес же самое время представить читателю Джеймса как выдающегося мыслителя XX в. Прагматизм как философское направление долгое время был у нас в тени. Слишком откровенно просвечивала сквозь него пресловутая буржуазность. Она мешала отечественным историкам философии в полной мере раскрыть эвристическое богатство идей прагматизма.
Прагматизм знаменовал собой кризис отвлеченного идеала знания, кризис рационализма и интеллектуализма, возвращение к знанию, введенному в процесс жизни. Он отказался от интеллектуалистской гносеологии, от отвлеченно-рационалистических критериев знания, был вынужден задуматься над его жизненным оправданием.
По мнению Чарлз Сандерс Пирса (1839-1914), название нового философского течения связано с «прагматической верой» Канта. Немецкий философ в «Критике чистого разума» указывает, что человек может действовать во всеоружии разума не всегда. Бывают такие ситуации, когда он не располагает полными сведениями о той обстановке, в которую вовлечен. Между тем он действует, ибо ориентиром его поведения оказывается вера, ведущая к цели. Веру, которую невозможно обосновать знанием, Кант называет «прагматической верой» [https://все-знания.рф, 12].
Прагматисты прежде всего пытались решить некоторые гносеологические вопросы. Так, размышляя о назначении мышления и его функциях, Пирс различал два основных состояния сознания: сомнение и веру. Первое состояние характеризует нерешительность, неосведомленность, поиск вариативности. Вера же лишена этих характеристик. Она создает спокойный комфортный настрой души и отождествляется с готовностью действовать. Сегодняшние единомышленники Джеймса (например, Р. Рорти) разрабатывают именно реформаторские аспекты его философии, и это свидетельствует о том, что прагматизмом была уловлена существенная философская тенденция, которая не могла не усиливаться со временем — тенденция к разрыву со стереотипами, абсолютами, «духом серьезности» и непреклонной правоты. «Творчество Рорти — новизна в современной мысли. Грандиозность проекта новой философской стилистики и идеологии, честолюбивая мечта преодолеть „раскол культуры“ на гуманитарную и естественно-научную, коммуникативные усилия по сближению „сциентистско“ ориентированной аналитической философии с „литературно“ ориентированной европейской мыслью, использование жанра эссеистики создают безусловные трудности для экспликации существа его мысли»^[1]. Главное, что, по мнению Рорти, характеризует современную эпоху, — это крах фундаментализма. Провал верификационной стратегии неопозитивистов не был частной неудачей одной из частных теорий. Он свидетельствовал о невозможности обоснования знания вообще, о том, что платоповско-декартовско-кантовская традиция руководствовалась мифом — верила в Истину.
Современный прагматизм продолжает отвергать обвинение, предъявляемое ему почитателями разнообразных абсолютов: это, мол, точная копия приземленной американской мечты о материальном благополучии и успехе дел. Напротив, утверждает профессор Дж. Мак-Дермотт, издатель многих трудов Джеймса, если хрупкая человеческая культура будет напряженно стремиться в будущее по узкой тропе восхождения к материальному богатству, то она утратит все свои отличительные черты и скоро погибнет. Кратковременность индивидуального существования может преодолеваться только жизнью «вширь» — самовыражением человека в разнообразных областях и всесторонним познанием нашего прошлого, других культур, языков, литератур, искусств и спекулятивных наук.
Мотивы человеческой деятельности разнообразны и могут противоречить друг другу. Чувства подсказывают одно, разум — другое. Джеймса часто критиковали за волюнтаризм его метода. Но напомним, что он превозносил именно добрую, созидательную волю. Формулу «инстинкт руководит, интеллект следует» можно считать его убеждением, но только в том самом широком смысле, в соответствии с которым, даже когда вы выбираете рационалистическое мировоззрение, за это ответственны ваши психологические особенности, в частности бессознательное предпочтение всего строгого и наукообразного.
Проблемой понимания истины занимался также Ч. Пирс. Именно он ввел в философию понятие прагматизма. Его считают отцом научной философии США. По его мнению, для того, чтобы определить значение понятий рассудка, необходимо рассмотреть, какие практические следствия выводятся с необходимостью из истинности понятия. Сумма этих следствий и определяет значение понятия. Пирс признавал значение категории истины для теории познания, но при этом полагал, что истина — это согласие абстрактного утверждения с идеальным пределом, к которому бесконечное исследование привело бы мнения ученых. Этот идеальный предел недостижим в любом конечном исследовании. Абсолютная истина выступает «регулятивной идеей», истинность же данного положения определяется, скорее всего, общим согласием ученого.
Американский ученый Джон Дьюи (1859—1952) придал прагматизму характерные американские особенности. Он считал, что действительное познание достигается лишь естественно-научными методами. Трансцендентное не имеет реальности. Человек начинает мыслить только тогда, когда ему приходится преодолевать жизненные трудности. Идея — это продукт и функция опыта. Она имеет ценность, лишь когда обладает практической пользой.