|
§ 2. Роль философии в деятельности критика
В автобиографической книге «Энциклопедия юности»
604
содержится
немало сведений о влияниях, которые Эпштейн испытал в ранние годы. Среди
имен, оказавших наиболее сильное воздействие, называются следующие:
А.Г. Битов, О.А. Седакова, М.М. Бахтин, С.С. Аверинцев, Ю.М. Лотман,
Г.Д. Гачев, Ф.В. Ницше, О. Шпенглер, Т. Манн, Ф. Кафка, М. Бубер, П. Валери.
Р. Барт. Относительно непосредственных философских влияний автор отмечает:
«Сильнейшим было влияние гуссерлевской феноменологии, кьеркегоровского и
сартровского
экзистенциализма
и
маркузианской
“новой
левой”
контркультуры»
605
; «Откровением стали Р.М. Рильке и “Логико-философский
трактат” Л. Витгенштейна»; «Из отечественных мыслителей – Вл. Соловьев и
Н. Бердяев, в меньшей степени Л. Шестов, В. Розанов, П. Флоренский»
606
.
Построение же самостоятельной философской концепции началось уже в
студенческие годы:
Главный и честолюбивый проект моего университетского
периода, которому я посвятил много общих тетрадей, но ни с кем не
обсуждал, была “всеобщая эстетика”. В этом труде я предполагал
установить свою философию завершаемости всех вещей в
самоценности и самоцельности их бытия. Все, что достигает этой
высшей точки и бытийной полноты, становится эстетическим
феноменом; следовательно, искусство прокладывает путь всем вещам,
определяет меру их самоисполнения. Это были вариации на тему
кантовской,
марксистской
и
вагнерианской,
отчасти
602
О концепции термина говорилось также на лекции М.Н. Эпштейна в Доме Лосева. См.: [Электронный ресурс]:
URL: https://www.youtube.com/watch?v=ojtZ77Jpq1o (Дата обращения: 14.05.2020).
603
См.:
Эпштейн
М.Н.
Лирическая
философия
//
[Электронный
ресурс]:
https://mikhail-
epstein.livejournal.com/44116.html. (Дата обращения: 14.05.2020):
«Лиризм в философии – это саморефлексия мыслящего, так что каждый акт мышления о мире раскрывается как
акт становления мыслящей личности, как эмоциональность концептов и концептуальность эмоций. <…> Пушкин
не систематизирует понятий "мысли", "страдания" и т.д. Его фокус - лирическое "я", через которое проходят
разные побуждения, переживания, в том числе обращенные к высшим ценностям, к смыслу жизни. Ницще,
наоборот, фокусируется именно на понятии "сверхчеловека" и систематически его развивает через весь "трактат-
поэму", но развивает именно лирическим способом, как непосредственное воление "я" к переходу от человека к
сверхчеловеку. Это и есть лирическая философия, где лирика служит философии, в отличие от философской
лирики, где философия служит лирике».
604
Эпштейн М.Н., Юрьенен С
. Энциклопедия юности. С. 96-97.
605
Там же.
606
Там же. С. 97.
212
феноменологической эстетики, которые, казалось мне, проложат путь к
спасению мира красотой. Тем более что из всех философских
дисциплин в СССР эстетика была единственной более или менее
свободной от ортодоксии, поскольку классики не успели существенно
высказаться по поводу столь маловажных вещей
607
.
По словам В.Н. Курицына, Эпштейн как теоретик впервые по-русски
описал концептуализм и постмодернизм
608
. Высокую оценку его деятельность
получила и среди западных коллег. Так, например, председатель Центра
стратегических и международных исследований Уолтер Лакер характеризует
Эпштейна как «самую значимую фигуру в российской литературной теории
постбахтинской и постлотмановской эры»
609
. В настоящее время метод
Эпштейна
классифицируется
исследователями
как
«аналитически
ориентированный»
610
, так как объектом служат «направления/течения. Из
внешних
для
литературной
ситуации
детерминантов
(историческая/политическая ситуация, общественная ситуация/атмосфера,
философия) – общественная ситуация»
611
. Опираясь на анализ статьи Эпштейна
«После будущего: о новом сознании в литературе» (Знамя. 1991. №1),
Ю.А. Говорухина выделяет основные черты обозначенного метода:
использование принципов сравнительно-типологического литературоведения;
«анализ явления в сопоставлении и последовательном выходе в более широкий
литературный контекст»; статус читателя – соисследователь; наличие
прагматической компоненты»
612
. Деятельность Эпштейна обозначается здесь
так: приверженец филологической критики и «критик ученый»: «критик-
ученый», «Он стремится вырабатывать оригинальные теоретические концепции,
пытается подобрать новые понятия, описывающие явления литературы», хотя
607
Эпштейн М.Н., Юрьенен С
. Энциклопедия юности. С. 254.
608
Цит.по:
Чупринин С.И.
Русская литература сегодня. Малая литературная энциклопедия. М.: Время, 2012. С.
614.
609
Там же. С. 614-615.
610
Говорухина Ю.А.
Русская литературная критика на рубеже XX-XXI веков. Дисс. д. филол.н.. Томск, 2010. С.
99.
611
Там же. С. 100.
612
Там же. С. 100-104.
213
ему и свойственен «стиль эксцентричной эссеистики», но Эпштейн «пишет
исключительно проблемные статьи большого объема, эссе и “манифесты”»
613
.
Сказанное позволяет заключить, что тезис о принадлежности деятельности
Эпштейна к философской сфере сложно подвергнуть сомнению. И к этой
аксиоме добавляется следующее: ученый стал не только практиком в
философии, но и ее теоретиком, так как, по словам Г.Л. Тульчинского, первым
«попытался выработать систематическое представление о содержании,
особенностях и эволюции советской философской культуры 1960-80-х годов»
614
.
Тем не менее, при рассмотрении различных аспектов интеллектуально-
творческих занятий Эпштейна необходимо учитывать, что данная
характеристика отнюдь не была свойственна изначально: путь к философии
пролегал через наблюдения за литературой XIX-XX веков. Данное утверждение
справедливо, ибо отвечает представлениям исследователя об отечественной
художественной словесности. Так, Эпштейн соглашается с высказанной в 1906
году мыслью А.С. Волжского о том, что «русская художественная литература
<…> есть истинная русская философия»
615
.
Do'stlaringiz bilan baham: |
