Microsoft Word +Философия умк-2019. docx

 
 
1
Каримов И. Узбекистан, устремлённый в XXI век. - Т.: Узбекистан, 1999, с. 13 

---

57 
7-ТЕМА. КУЛЬТУРНЫЕ И ДУХОВНЫЕ ЦЕННОСТИ ОБЩЕСТВА И 
ИСТОРИЧЕСКОМ ПРОЦЕССЕ. ФИЛОСОФИЯ ОБЩЕСТВА И ИСТОРИИ 
План. 
1. Понятие общества, его сущность, существования и законы развития.
2. Материальные и духовные факторы существования общества.
3. Социальная структура и политическая система общества. 
4. Различные концепции развития общества. 
 
Одна из наиболее системных объектов философского анализа – общество. Оно состоит из 
огромного количества составляющих его элементов и подсистем, находящихся в чрезвычайно 
сложных отношениях между собой. Общество не является простой совокупностью этих 
элементов и подсистем, а представляет собой динамическую систему, различные подсистемы и
элементы которой обновляются в изменяющихся связях и взаимодействиях. 
Осмыслив внешний мир, люди издавна стремились понять и объяснить общественные 
явления, смысл общественной организации. Так, в буддизме – одной из древнейших из 
мировых религий – утверждалось, будто после второго “золотого века” наступил период 
неравенства людей, обманов и несправедливости, поэтому люди избрали царя, который должен 
был уничтожить вражду между людьми. Древнегреческий философ Платон создал учение об 
идеальном государстве. Великий мыслитель Центральной Азии аль-Фараби – о добродетельном 
государстве. Много интересных мыслей о строительстве государства и общества мы находим в 
“Уложениях Тимура”.
В эпоху нового времени известные мыслители Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж.Ж. Руссо (17-18 вв.) 
выдвинули идею об общественном договоре. В этот же период А. Смит выдвинул идею 
“трудового общества”, где труд выступает главным источником общественного богатства. 
Великий немецкий философ Г. Гегель разработал учение о “государственном обществе”, 
которую определял как “систему всеобщей зависимости”. В первой половине XIX века 
французский философ О. Конт (1798-1875) ввел понятие “социология” - учение об обществе как 
целостной системе. 
Развитие социологии в XIX веке связано также с именем английского философа и 
социолога Г. Спенсера, разделявшего идею О. Конта об эволюции общество как целостного 
организма. 
В середине XIX века возник марксизм, который также разработал учение об обществе как 
целостной системе, раскрыв при этом сложную систему элементов, из которой складывается 
общество, выделив главные системообразующие связи, обеспечивающие целостность всей 
общественной системы и возможности ее функционирования. 
Однако, выдвинув эту идею, марксизм отбросил как “ненаучные”, “вредные” и 
“реакционные” все другие учения об обществе, в том числе теорию цивилизационного 
развития, которая сегодня наряду с новейшими учениями (учение о “смешанном обществе” Дж. 
Гилберта, “теория стадий экономического роста” У. Ростоу, “теория исторического 
круговорота” А Тойнби, идея О. Тоффлера о развитии человеческой цивилизации) получила 
широкое распространение. 
Подытоживая вышесказанное, можно сказать, что общество в наиболее широком значении 
представляет совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей, 
динамическую систему, различные подсистемы и элементы которой постоянно обновляются и 
находятся в изменяющихся взаимодействиях. 
В узком смысле – общество есть совокупность людей, находящихся на определенной 
ступени социально-экономического развития. Оно выражает не сумму образующих его связей, 
а сложную социальную систему, в которой поведение каждого его члена определяется, прежде 
всего, отношениями, взаимосвязями, процессами, базирующимися на определенном способе 
производства. 
Общество многолико, оно может рассматриваться и как конкретное (первобытное, 
феодальное и др.), и как региональное (американское, азиатское), и как национальное 

---

58 
(российское, французское) и т.д. 
Первым необходимым элементом социальной деятельности общества являются 
человеческие индивидуумы-субъекты деятельности, с которыми связаны ее пусковые и 
регулярные механизмы. Не смотря на то, что человек представляет собой целый и целостный 
“микрокосмос”, он является элементом деятельности, т.е. ее простейшим, далее неделимым 
образованием. 
Вторым элементом является объект социальной деятельности. Объекты социальной 
деятельности можно разделит на два класса: 
- Вещи, “орудия”, с помощью которых люди оказывают воздействие на окружающий их 
реальный мир. С помощью этих вещей люди осуществляют адаптивную деятельность, 
приспосабливаются 
к 
среде 
путем 
ее 
вещественно-энергетической 
переделки, 
целенаправленного преобразования; 
- Символы, знаки (книги, картины, иконы и др.). Эти предметы служат не 
непосредственному изменению реальности, а изменению наших представлений о мире. Они 
воздействуют на наше сознание, стремления, цели, и через них, опосредованно, воздействуют 
на отличную от сознания реальность. Функция символов – воплощать в себе особым образом 
закодированную информацию, служить средством ее хранения, накопления, передачи, 
позволяющей людям согласовывать цели своей коллективной деятельности. Необходимость 
символов связана с тем, что любые идеи, образы, чувства, призванные повлиять на поведение 
людей, могут сделать это лишь в том случае, если обретут некоторую “телесную оболочку”, 
становясь материальным и проводниками, “перевозчиками смысла”. 
Если вещи служат прямым орудием адаптации, то символы обеспечивают 
целенаправленность человеческой деятельности. 
Механический набор людей, вещей и символов не создает целостное системное 
образование – общество. Для его существования необходима сложная совокупность внутренних 
связей между всеми классами социальных предметов. 
Элементы общества 
Человек - субъект 
деятельности 
Социальные предметы 
Класс вещей 
Класс символов 
Предметы труда 
Орудия труда 
Устойчивые, воспроизводимые связи между совместно действующими людьми, 
называются общественными отношениями. Эти отношения связывают людей как в процессе 
общественной деятельности на основе разделения функций, так и при разделении совместно 
созданных результатов труда: готовых продуктов труда и средств их создания. Подобные 
отношения между владельцами земли, станков и пр. и людьми, лишенных необходимых 
средств труда, К. Маркс называл производственно – экономическими отношениями, отводя им 
важнейшую роль в организации общественной жизни людей. 
Любое развитое общество имеет сложную социально-классовую культуру, которая 
представляет собой совокупность общественных классов и социальных слоев, а также единство 
общностей и устойчивых отношений между ними, обусловленных соответствующим духовным 
развитием общественного производства. Выделяя, прежде всего, социально-классовые 
отношения, социальная структура общества включает в себя и деятельное население по 
возрастным, половым, национальным, профессиональным и другим признакам. 
Другой не менее важной стороной общества является наличие в нем политической системы 
– органа регуляции системы, подчас противоречивого и даже противоположного, 

---

59 
возникающего между классами, социальными слоями и группами, а также интересов 
государства в его отношениях с другими государствами и международными организациями. 
Принято выделять четыре компонента (элемента) политической системы: 1) политические 
отношения, 2) политические организации и партии, 3)политические нормы, 4) политические 
идеи, взгляды, теории, политическая культура. 
Политическая система оказывает воздействие на развитие общества, всех его сфер, то есть 
осуществляет управление им. Поэтому основным элементом политической системы выступает 
государство, осуществляющее определение целей развития общества определенной страны. На 
этой основе формируется внутренняя – экономическая, социальная, национальная, культурная 
политика государства, и внешняя – в области развития отношений между странами и 
международными организациями. 
Органы государственного управления, являясь важнейшим рычагом воздействия на 
общественные процессы, мобилизует общество на выполнение принятых решений и контроль 
за их исполнением.
Сегодня многие государства, крупные политики предлагают новый подход к решению как 
внутригосударственных, так и международных проблем, основывающихся на поисках 
консенсуса – общего согласия, политических компромиссов, взаимного стремления к 
многополюсному миру. Одним из таких государств является Республика Узбекистан, 
руководитель которого И. Каримов, сочетает в себе и крупного политического деятеля и 
независимого ученого-экономиста. Именно Узбекистан, признанный мировым обществом, за 
годы независимости завоевал право самому определять свою судьбу, использовать природные 
богатства, весь потенциал своей страны в интересах всего общества. Отказавшись от многих 
соблазнов, от той эйфории, в которой оказалось большинство стран на постсоветском 
пространстве, Узбекистан выиграл самое главное – Время, необходимое для создания 
фундамента новых общественных отношений, сформировал новые демократические институты 
и самое главное – подготовил по-новому мыслящих людей, способных возглавить и обеспечит 
реформирование и обновление общества. “Меняется мышление и отношение наших людей к 
жизни, - подчеркнул в своей речи на 14 сессии Олий Мажлиса И. Каримов, - отказываясь от 
стереотипов прошлого, они по-новому видят свое место в жизни, растет вера в собственные 
силы. Укрепляются демократические ценности в сознании людей …, вера в будущее своей 
страны”.