Microsoft Word 001-00 Титул-логотип doc

С.М. Перевалов. С
КИФЫ КАК НОМАДЫ
... 
29 
шительных массовых нашествий «народа-войска» ради захвата зем-
ли периодическими набегами за добычей отрядами конных воинов; в 
общественно
политической — создание крупных кочевых объеди-
нений типа «империй» или «союзов племен», государственный ха-
рактер которых дебатируется
15
.
Современные теории опираются на материал, накопленный ар-
хеологической и исторической наукой. Греки, современники скифов, 
его не имели, и в стремлении осмыслить феномен номадизма шли 
двумя путями. Геродот начинал традицию конкретного этнографи-
ческого описания, чем способствовал «скифизации» понятия «но-
мад», так что, словами Ф. Артога, «скиф стал номадом, номад — 
скифом»
16
. Представители другой интеллектуальной традиции — 
отвлеченного теоретизирования — искали место номадизму в эво-
люции человеческого общества, исходя из абстрактного представле-
ния о человеческой природе. Аристотель объяснял образ жизни ко-
чевников их ленью, и условиями обитания, позволяющими питаться 
...не прилагая ни труда, ни заботы, мясом домашних животных 
[…]. Таков примерно образ жизни у тех, кто непосредственно 
трудится над тем, что дает природа, не прибегая для добывания и 
средств к жизни к обмену и торговле, — кочевой быт, земле-
дельческий, разбой, рыболовство, охота. Некоторые живут при-
ятно, соединяя те или иные из этих видов и заимствуя у одного 
из них то, чего не хватает другому, чтобы быть самодовлеющим, 
например, одни соединяют кочевнический и разбойничий образ 
жизни» (Arst. Pol. 1. 3. 4–5. Пер. С.А. Жебелева).
Здесь пролегает граница между вполне развитым культурным 
человеком, «хлебоядным» земледельцем эллином, и дикарем, до-
вольствующимся тем, что предоставляет природа
17
. Ученик Аристо-
теля Дикеарх, фрагменты которого сохранились в земледельческом 
трактате Варрона, сформулировал гипотезу происхождения ското-
водства — основной отрасли экономики номадов — через прохож-
дение ряда ступеней
18
. Человеческий род знал три (помимо совре-
15
Плетнева С.А. 1982, 36–76 («вторая стадия кочевания»). 
16
Hartog F. 1980, 207: le Scythe est nomade et le nomade est scythe. 
17
Видаль-Накэ П. 2001, 45–68: 1. Значение земли и жертвоприноше-
ния в религии и мифологии (по «Одиссее»). 
18
Potts D.T. 2014, 432–433. 

---

М
ОДУС ПОГРАНИЧЬЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ И ВАРВАРСТВА
30 
менной Дикеарху) стадии развития: на первой, «естественной» (natu-
ralem), люди занимались собирательством, на второй — скотоводст-
вом, на третьей — земледелием, причем переход от одной стадии к 
другой рассматривался как деградация (Varro. De rust. 2. 1. 3–5). 
В любой трактовке скифы, будучи скотоводами-номадами, рассмат-
ривались как представители иной, нежели греки и римляне, а также 
«азиатские варвары» (персы и др.) стадии общественного и эконо-
мического развития. В силу полярности греческого мышления (с оп-
позициями типа культурный человек — дикарь, грек — варвар, гос-
подин — раб), верно подмеченную П. Видаль-Накэ
19
, разница между 
эллинами и скифами предстает более глубокой, чем между эллинами 
и всеми другими оседлыми народами в варварской части ойкумены. 
К различиям культурным присоединялись различия в образе жизни, 
занятиях, хозяйственном строе.
Кочевничество как образ жизни — то новое, что было внесено 
скифами через посредничество греков в дихотомию (и взаимосвязь) 
цивилизации и варварства. Следует сказать, что описание скифского 
мира Геродотом служило не только средством познания нового на-
рода. Его «скифский логос» явился литературной конструкцией (на-
сколько она отражала реальное положение дел — вопрос особый), 
своего рода зеркалом, в котором греки узнавали себя через реле-
вантную противоположность с «другим»
20
. После греко-персидских 
войн этим «другим» — чужестранцем и врагом — стали персы
21
. 
Скифы с подачи Геродота заняли аналогичное место в парной оппо-
зиции к эллинам в качестве варваров-чужестранцев, но без той вра-
ждебности, которая сопровождала греческое отношение к персам: 
более того, начиная с IV века образ скифов подвергся идеализации 
как народ, близкий природе и чуждый порокам цивилизации
22
. Об-
раз варварского мира при этом, можно сказать, раздвоился: на одном 
полюсе были персы, на другом оказались скифы.
В связи с «открытием Скифии» встает вопрос о соотношении 
оседлого и кочевого вариантов варварства и их взаимоотношениях с 
19