Microsoft Word 001-00 Титул-логотип doc

ЯРЦЕВ Сергей Владимирович — кандидат исторических наук, доцент Ка-
федры истории и археологии Тульского государственного педагогиче-
ского университета им. Л.Н. Толстого — [e-mail]. 
*
Работа выполнена в рамках задания Минобрнауки РФ № 2014 / 389 
(НИР № 1799). 

---

М
ОДУС ПОГРАНИЧЬЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ И ВАРВАРСТВА
126 
риоды, происходили в сторону усиления в них хтонического начала и 
защитно-охранительных функций
1
. С одной стороны, очевидна схо-
жесть религиозных изменений в античных центрах с процессами, 
происходившими в это же время у варваров Северной Европы и При-
черноморья
2
. Объяснить этот феномен, по нашему мнению, возможно 
лишь общими факторами воздействующими в римское время на все 
данные народы, а именно природными (землетрясения, изменения 
климата и уровня моря) и военно-политическими (миграция племен, 
войны и грабежи). На их связь с усилением хтонических элементов в 
религиозных культах, уже обращалось внимание в литературе
3
.
Однако с другой стороны, рассматривая религиозные представ-
ления народов данного времени, нельзя игнорировать влияние на 
них еще одного, пожалуй, самого важного фактора — римской куль-
турной экспансии. Правда, воздействие на духовный мир населения 
Северного Причерноморья этого целенаправленного процесса, не 
везде было одинаковым. Тем не менее, если влияние его на незави-
симых варваров было ограниченным, то ядро буферной зоны Рим-
ской империи в Северном Причерноморье, состоявшее из античных 
государств и зависимого населения, испытывало сильнейший идео-
логический натиск Рима. Следовательно, трансформация религиоз-
ных верований жителей античных центров, в какой-то степени, яв-
лялась и результатом римской стратегии по подготовке вхождения 
указанных территорий в состав империи.
Действительно характер изменения эллинских религиозных 
представлений в античных центрах Северного Причерноморья, во 
многих случаях прослеживает наличие прямого или косвенного 
римского влияния. Так, отметим находки в Херсонесе импортных 
саркофагов с изображениями подвигов Геракла, довольно популяр-
ных среди знатных римлян. Очевидно, что богатые херсониты, кото-
рые заказывали эти дорогие предметы, старались подражать рим-
ским идеологическим веяниям в культе героя-бога
4
. Афродита, 
широко почиталась римлянами под именем Венера и считалась пра-
родительницей римлян (через сына — троянского героя Энея, став-
1
Русяева А.С., Зубарь В.М. 2004; Русяева А.С. 2005.
2
Ярцев С.В., Масленников А.А. 2012, 15-22; Ярцев С.В. 2013, 16-22.
3
Бунин Д.С. 2001, 128.
4
Русяева А.С. 2005, 452.

---

В.Г. Зубарев, С.В. Ярцев. Р
ИМСКАЯ КУЛЬТУРНАЯ ЭКСПАНСИЯ
... 
127 
шего легендарным предком Юлиев). В этой связи, стремясь угодить 
римлянам и продемонстрировать особую приверженность Афродите, 
херсониты во II в. н.э., возводят храм в ее честь
5
. Что же касается 
Аполлона, то род Юлиев и даже сам Август считали его своим па-
троном и именно данное обстоятельство привело к увеличению роли 
этого божества в государственной религии Херсонеса в I–II вв. н.э.
6
Возвышение культов Асклепия и Гигиеи в Ольвии (IOSPE, I
2
, 184), 
на Боспоре (КБН, 957) и в Херсонесе
7
, также было непосредственно 
связано с популярностью почитания этих богов-врачевателей в Ри-
ме. Особенно демонстрировало свою приверженность данным куль-
там население Херсонеса, по-видимому, в знак благодарности Риму 
за второю элевтерию
8
.
В некоторых городах Северного Причерноморья, там где были 
расквартированы римские гарнизоны, вообще стали появляться спе-
цифические культы римских или фракийских божеств — покровите-
лей римской армии. Обычно это были Серапис, Исида, Асклепий, 
Гигиея, Посейдон (IOSPE, I
2
, 184) и, конечно же, Юпитер Лучший 
Величайший Долихен — главное божество, которому поклонялись 
солдаты римской армии. Почитание Юпитера Лучшего Величайшего 
было отмечено в Хараксе
9
и в Балаклаве
10
. В Балаклавском культо-
вом комплексе были также зафиксированы культы Геркулеса (близ-
кого греческому Гераклу) и Аполлона, возможно относящиеся к 
пантеону Юпитера Долихена. В дальнейшем, после победы над вар-
варами в 174 году, центурион XI Клавдиева легиона установил здесь 
алтарь с посвящением Вулкану — римскому божеству разрушитель-
ного и очистительного пламени
11
.
Главным же культом Римской империи, целенаправленно вне-
дрявшимся на территории ядра буферной зоны Северного Причер-
номорья, вплоть до трагических событий кризиса III в. н.э.
12
, безус-
5