|
Higham N. 2007, 68–79.
41
О превалировании этнокультурных и лингвистических различий над
чисто «расовыми» у бриттов и англосаксов в зонах взаимодействия см.:
Ward-Perkins B. 2000, 531–532. Дж. Блэр относит к значимым историческим
свидетельствам мирного взаимодействия бриттов Думнонии и западных
саксов в зоне пограничья — данные о епископском посвящении двух брит-
тов в Винчестере (664), описание Альдхельмом путешествия из Корнуолла
в Девон и письмо к Герайнту (ок. 690) см.: Blair J. 2005, 32.
А.А. Сазонова.
Э
ТНОКУЛЬТУРНЫЕ ГРАНИЦЫ
...
333
Каждая из которых (в дополнении к существующим догматическим
и обрядово-религиозным отличиям) политически оформляла себя в
качестве национально-церковного института и начинала играть зна-
чимую роль в пропаганде этногосударственой идеологии.
Официальное послание малмсберийца к правителю Герайнту
42
можно признать первым из сохранившихся исторических памятников
церковно-административной и политической англо-латинской куль-
туры
43
, в котором консолидированное на местном синоде («in concilio
episcoporum, ex tota pene Britannia innumerabilis Dei sacerdotum
caterva») мнение южнобританского клира было переложено на высо-
ком риторическом уровне в рамках этнокультурной парадигмы для
пограничного конфликта двух религиозных миров. В этой ситуации
Альдхельм воспринимался синклитом его собратьев во Христе рим-
ски образованным высокоученым теологом и ведущим национальным
интеллектуалом, достойным толковать религиозно-спорный и поли-
тически ангажированный вопрос об исчислении и праздновании Пас-
хи по канонам римской догматики перед лицом Церкви бриттов.
42
Герайнт (Geruntius) — бриттский король Корнуолла (Domnonia и
Devon) в 680–710-х гг., вел постоянные войны с соседними германскими
правителями. П. Симс-Вильямс отмечает, что в своей латинской транслите-
рации имени правителя Альдхельм передал (в датированном 705 г.) посла-
нии форму архаичного бриттского произношения, форма Geronti была из-
вестна в Римской Британии см.: Sims-Williams P. 2003, 283. В своем разборе
письма Альдхельма М. Гриммер выдвигает гипотезу о личном знакомстве
малмсберийского аббата с Герайнтом во время посещения Думнонии, кото-
рое, возможно, было воспето в рифмованной поэме (см.: Grimmer M. 2001).
43
Датирование Р. Эвальдом «пасхального» письма 680 г. (связанное с
годом воцарения Герайнта) не было поддержано последующей историогра-
фией, которая относит созыв церковного собора в Уэссексе к 705-му году.
Предполагается, что Альдхельм присутствовал на синоде, а потом «переде-
лал» официальную резолюцию в послание к королю бриттов и его нацио-
нальному клиру (см.: Duckett E.Sh. 1948, 78). Скорее всего, поздняя дати-
ровка пасхального письма восходит к указанию Фариция (70D) на
проведение западносакского религиозного собрания «anno dominicae Incar-
nationis septingentesimo sexto» (706). Другим указанием на решение местно-
го уэссекского синода, проведенного в 704–705 гг., может служить извест-
ное письмо лондонского епископа Вальдхера к архиепископу Бертвальду.
Г
РАНИЦЫ ВЗАИМОПРОНИКНОВЕНИЯ
,
ПЕРЕХОДА И ПРЕОДОЛЕНИЯ
334
Отмечается значительное историографическое расхождение в
датировке пасхального трактата (между началом 680-х и 705 / 6 г.)
44
.
На мой взгляд, одним из факторов для раннего датирования посла-
ния (ок. 680) может служить сам ход истории взаимоотношений
бриттского и западносакского королевств, так как документально
зафиксированная по земельным дарениям короля Инэ (рубежа VII–
VIII вв.) оккупация Девона и военный перевес гевиссиев в бритто-
сакских сражениях (710-х гг.)
45
лишают политической логики акту-
альность создания подобного миротворческого послания (но для на-
чала 680-х гг. вступление в пасхальный диалог с новым королем
имело бы значительный идеологический смысл). Вторым фактором,
связанным с проблемным и содержательным, на мой взгляд, анахро-
низмом письма Альдхельма (для 706 г.), может являться нерепрезен-
тативность религиозного негативизма бриттов по отношению к про-
римскому духовенству в посттеодоровский период. Приведенные
Альдхельмом оскорбительные примеры поведения из противостоя-
ния валлийского клира германскому духовенству могли, скорее,
восходить к взаимным оскорблениям времен архиепископа Авгу-
стина (к его двум достопамятным неудачным встречам с кельтами)
на рубеже VI–VII вв. или к более позднему этапу — времени захвата
Кенваллой бриттского монастыря Гластонбери (и, очевидно, анало-
гичных событий) в 660-х гг. Посланную же западносакским синодом
оливковую ветвь мира по окончании первого десятилетия архипас-
тырского служения Теодора (ок. 680) можно расценивать как свое-
временную попытку и идеологически оправданный призыв к началу
религиозного мирного диалога между двумя Церквями.
44
В историографии датировки варьируются от 673 г. (по Лэпиджу-
Херрену, которые относят создание послания к самому раннему сроку —
после собора архиепископа Теодора в Хертфорде (672) см.: Lapidge M., Her-
ren M. 1979, 9; Herren M. 1979, 140–143) до начала 680-х гг. (мнение
Р. Эвальда, которое обосновывается мною путем сравнительно-историчес-
кого анализа политических реалий тех десятилетий см.: Сазонова А.А. 2008,
267–268, 288) и современного — 705/6 г. (по агиографическому свидетель-
ству Фариция).
45
Так сражение (ASC a.710) между Герайнтом и Инэ (вместе с его со-
юзником Нунной) считают не просто рядовым локальным конфликтом, но
роковой для независимости думнонийского королевства бриттов битвой
(см.: Gover J., Mawer A., Stenton F. 1931, XVIII).
А.А. Сазонова.
Э
ТНОКУЛЬТУРНЫЕ ГРАНИЦЫ
...
335
Религиозное противостояние четко выражено в официальном
письме на лексическом уровне, когда при всей вариативности ува-
жительных обращений к бриттскому королю и его клиру («ad vestrae
pietatis praesentiam», «vestra sagacitas», «quidam sacerdotes et clerici»,
«propter prisca priorum statuta vestrorum») истинная оценка кельтско-
го бытового и обрядового недогматизма «по сравнению» и «per
allegoriam» дается в самых нелицеприятных определениях («haereti-
ci… et schismatici», «sacerdotes vestri… per eorum simultates et pugnas
verborum, in Ecclesia Christi grave schisma et crudele scandalum nasca-
tur», «genus quoddam haereticorum apud Orientales»)
46
.
После двух пунктов обличения кельтской тонзуры (от Симона
Мага) и неримского исчисления Пасхи
47
Альдхельм переходит к хри-
стианскому призыву церковного единения, оригинально открывая эту
Do'stlaringiz bilan baham: |
