Mexanizatsiyalash m u h a n d isl a r iin st it u t I

Alohidalik,  xususiylik,  umumiylik. 
Ular  narsa  va  hodisalar­
ning  rivojlanish  jarayonidagi  makon-zamon  munosabatlarini 
konkret  tarzda  namoyon  qiladi.  Umumiylik  — olamdagi  alohi­
da,  individual  tarzda  namoyon bo‘layotgan  narsa-hodisalarning 
turfa,  xilma-xil  umumlashtiruvchi  xossa  hamda  xususiyatlar- 
ning  mushtaraklashgan  holda  namoyon  bolishidir.  Alohidalik 
va  umumiylik  o‘rtasidagi  bog‘lanish,  aloqadorlik  va  munosa­
bat  «xususiylik»  kategoriyasi  orqali  ifodalanadi.  Birinchidan, 
bu  kategoriyalarning  mazmuni  olamning  birligi,  ularning 
mantiqiy  ifodasi  konkretlik  bo‘lib  hisoblanadi.  Ikkinchidan, 
«alohidalik»,  «xususiylik»,  «umumiylik»  narsa  va  hodisalarning 
makon-zamon  konkretligini  ifodalaydigan,  nisbatan  mustaqil 
mantiqiy  tushunchalar  tarzidagina  namoyon  bolishi  mumkin. 
Zero,  ularning nisbatan mustaqilligi,  ichki birligining  namoyon 
bolish  shaklidir.
Falsafiy adabiyotlarda,  bilishning umumiy tendensiyasini  alo- 
hidalikdan xususiylikka va shu bosqich orqali umumiylikka olish 
tarzida  yoki  aksincha,  izohlash  keng  tarqalgan.  Vaholanki,  fal­
safiy bilishning asosiy xususiyati va maqsadi har qanday alohida- 
likning individual xususiyatlarini umumiylikdan farqlashdan ibo- 
ratdir.  Masalan, bozor iqtisodiyoti munosabatlariga olish jamiyat 
taraqqiyotining  umumiy  qonuniyati  bolsa  ham,  bu jarayon  turli 
ijtimoiy-tarixiy  makon  va  zamonda  har  bir  davlat  uchun  o‘ziga 
xos bolgan modelni taqozo qiladi. Alohidalikning umumiylikdan 
farqini  aniqlash asosida,  maxsus  usul va vositalarini qollash bo­
zor strategiyasi va taktikasining  milliy xususiyatlarini belgilashga 
yordam beradi.
Alohidalik yoki,  ba’zi  falsafiy  adabiyotlarda  ko'rsatilganidek, 
yakkalikni  muayyan  xossa  hamda xususiyatga  ega  bolgan  narsa 
va  hodisalarning  makon  va  zamondagi  chegaralangan  konkret 
holati,  boshqacha  qilib  aytganda,  har  qanday  hodisa  va  narsa­
ning  ichki  sifat muayyanligi,  individualligi  deyish mumkin.
Antik  falsafada  alohidalik  kategoriyasining  mazmuni  muay­
yan  turg‘unlikka  ega  bolgan  birlik  sifatida  qaralgan  (Aflotun,
124

---

Arastu).  Hegel,  alohidalikni voqealarning  zaruriy  shakli,  makon 
va  zamondagi  tafovutlarning  namoyon  bo‘lish  momenti  sifatida 
qaraydi.
Falsafada  milliylik  va  umuminsoniylik  masalasida  alohida- 
likning  umumiylikdan  farqini  mutlaqlashtirish  natijasida  muay­
yan  qarashlar  vujudga  kelishi  mumkin  (bu  haqda  «Osiyotsen- 
trizm»  va «Yevropatsentrizm» to‘g‘risida eslash kifoya).
Vaholanki,  umuminsoniyat  sivilizatsiyasining  tadrijiy  rivojla- 
nishida muayyan ichki birlik mavjud bolib, madaniyat tarixida har 
bir xalq,  millat o‘z o‘rni va ahamiyatini namoyon qiladi.  Shuning 
uchun  umuminsoniyat  sivilizatsiyasi  tarkibidagi  milliy  madani- 
yatni  mutlaqlashtirish,  muayyan siyosiy  manfaatlarga  asoslangan 
bo‘lib, buyuk davlatchilik,  shovinistik qarashlardan boshqa narsa 
emas.  Bu XX asrning  30-yillarida fashizm mafkurasini shakllan- 
tirgan asosiy sabablardan biri edi.
Alohidalikni,  umumiy  qonuniyatlar  tarkibidagi,  elementlar- 
ning  individual  rivojlanish  jarayoni  sifatida  olib  qarash  kerak. 
Chunki  har  qanday  umumiylik,  dastlab  voqelikning  alohidaligi 
tarzida  vujudga  keladi.  Shunga  ko‘ra,  har  qanday  sistema  o‘z 
tarkibidagi nisbatan yangi,  alohida hodisalarning individual rivoj- 
lanishisiz  sodir  bola  olmaydi.  Shunday  qilib,  alohidalik voqelik 
rivojlanishining xilma-xil  shakllarini vujudga keltiradi.
Narsa  va  hodisalarda  alohidaliklarning  konkret  xususiyatlari 
o‘rtasidagi  boglanishlar,  bir  tomondan,  umumiylikni  namoyon 
qilish bilan bir qatorda, ularning muayyanligi va mazmunini ham 
belgilaydi.  Ikkinchi  tomondan  esa,  umumiylikning  konkretligi 
alohidaliklar  sistemasi  tarzida  namoyon  boladi.  Bu  sistemaga 
strukturali  yondashish  bilishning  nisbatan  tolaqonli  bolishini 
ta’minlaydi.  Masalan,  muayyan jamiyatdagi kishilarning  ijtimoiy 
munosabatlari o‘ziga xos bolgan yo‘nalishlarini vujudga keltirgan. 
Ya’ni,  iqtisodiy,  huquqiy,  siyosiy,  diniy,  ekologik  va  boshqa  shu 
kabi  ijtimoiy  munosabatlar  umumiy  madaniyat  tarkibida  «iqti­
sodiy  madaniyat»,  «huquqiy  madaniyat»,  «siyosiy  madaniyat», 
«ekologik madaniyat» va boshqa nisbatan mi staqil  yoVnalishlarga 
asos bolgan.  Bu madaniyat yo‘nalishlari nisbatan mustaqil bolsa 
ham, bir-birini taqozo qiladi.  Ularning ichki birligi va rivojlanish