Mexanizatsiyalash m u h a n d isl a r iin st it u t I

Inkorni inkor qonuni. 
Borliqning hamma sohasida doimo  eski, 
umri  tugayotgan  narsa  va  hodisalarning  barham  topishi,  yangi 
narsa va hodisalarning vujudga kelish jarayoni sodir bolib turadi. 
Bundagi eskining yangi bilan almashinishi  inkor deb  ataladi.
119

---

0 ‘zgarish  va  rivojlanish  jarayonida  o‘z-o‘zini  inkor  etish 
tamoyili  nihoyatda  muhim.  Bunda  vorislik  — eskining  inkori va 
yangilikning  shakllanishi  sifatida  namoyon  bo‘ladi.  Ana  shu ja­
rayonlarning doimiy takrorlanishi inkorni inkor qonunining mo­
hiyatini bildiradi.
Inkor  tushunchasi  kundalik  ongda  «yo‘q»  so‘zi  bilan 
qo‘shilib  ketadi,  inkor  qilmoq  —  «yo‘q»  demakdir,  biror  nar­
sani  rad  etmoqdir.  Lekin  dialektikada  inkor  kundalik  ongda 
ishlatiladigan  tushunchadan  farq  qiladi.  Dialektikada  inkor  qi­
lish to‘g‘ridan to‘g‘ri  «yo‘q»  degani  emas,  ya’ni  narsani  mavjud 
emas,  deb e’lon  qilmoq yoki uni har qanday usul bilan yo‘qotib 
tashlamoq emas.
Inkorni  dialektik  tushunish  yangining  eski  bilan  oddiy  al- 
mashuvi  bo‘lmasdan,  balki  eskining  bag‘rida  vujudga  kelib,  un- 
dan  foydalanib,  qaror topishini  tan  olishdir.  Dialektik inkorning 
muhim ikki jihati mavjud:  birinchisi,  eskining  o‘rniga yangining 
kelishi  tabiiy-tarixiy  jarayon  bo‘lganligi  uchun  taraqqiyotning 
muhim  sharti hisoblansa;  ikkinchisi,  u  yangini  eski bilan vorisiy 
bog‘liq ekanligini ham ifodalaydi.
Inkorni  inkor  qonunini  tushunish  uchun  uni  nega  shunday 
deb  atalishini  izohlamoq  lozim.  Falsafaning  bu  ta’limotini  ikki 
marta  takrorlanuvchi  inkorda  ifodalanishi  olamdagi  narsa  va 
hodisalarning  doimiy  ravishda  o‘zgarib,  bir  holatdan  ikkinchi 
holatga o‘tib borishi va oqibatda,  rivojlanish uzluksiz ekanligidan 
kelib chiqadi.
Bu  qonunga  ko‘ra,  har  bir  mavjud  bo‘lgan  narsa  va  hodisa 
o‘zigacha bolgan  sifat va  miqdor inkor etilishining mahsuli,  shu 
bilan birga,  ana shu  narsa va hodisalarning o‘zi ham sharoitning 
o‘zgarishi,  vaqtning o‘tishi bilan inkor etilishga mahkumdir.  De­
mak,  har bir narsa va hodisaning o‘zgarishi va rivojlanishi hami­
sha ikki va undan ko'proq inkor etishlar bilan amalga oshadi.  In­
soniyat  tarixi  — avlodlar  almashinuvi  tarixidir,  deyilganida  ham 
ana shunday hoi  nazarda tutiladi.
Inkorni  inkorning  yana  bir  muhim  belgisi  shuki,  taraqqiyot- 
dagi  davriylikning  muayyan  halqasida,  ya’ni  navbatdagi  inkor 
bosqichida uning  oldingi bosqichidagi ba’zi belgilar takrorlanadi.
120

---

Masalan,  don o‘simlikdan yana donlarga aylanadi,  keyinroq yana 
o‘simlikka va hokazo.
Inkorni  inkorning  amal qilishi tufayli taraqqiyot  to‘g‘ri  chiziq 
shaklida  emas,  doira  shaklida  boladi,  uning  oxirgi  nuqtasi 
boshlang‘ich  nuqtaga  yaqinlashadi.  Lekin  bu  yaqinlashuv  uning 
oxirgi nuqta bilan tutashishi bolmasdan,  balki yuqori bosqichda 
sodir bolishi sababli taraqqiyot spiral shaklga ega boladi.  Bu  spi- 
ralning har bir yangi  o‘rami  oldingi  o‘ramiga nisbatan yuqori roq 
bosqichda yuzaga keladi.
Dialektik  inkor  yangi  bilan  eski  o‘rtasidagi  boglanishni  but- 
kul  rad  qiladi,  deb  tushunmaslik  kerak.  Yangi  qanchalik  i!g‘or 
bolmasin, u yo‘q joydan paydo bolmaydi, balki eskining qobiglda 
asta-sekin shakllanadi. Shuning uchun ham ko‘p hollarda eskidan 
yangiga  o‘tilayotganda  eski butunlay tashlab  yuborilmaydi,  balki 
uning  ijobiy  tomonlari  saqlanib  qoladi  va  rivojlanish  davom  et- 
tiriladi.  Demak, yangi bilan eski o‘rtasida vorislik mavjuddir.  In­
korni inkor qonuni taraqqiyotda vorislik va qaytariluvchanlikning 
birligini  tavsiflaydi.  Dialektik  inkorning  muhim  xususiyati  ana 
shundan iborat.
Inkorni  inkor  qonuni  mustaqillik  va  bozor  iqtisodiyoti  jara­
yonida ro‘y berayotgan hodisalar mohiyatini ilmiy anglashda kat­
ta  ahamiyat  kasb  etadi.  Yangi jamiyatni barpo  etishga qaratilgan 
o‘zgarishlar  hamma  narsani  butunlay  yo‘q  qilishni  bildirmaydi. 
Aksincha,  bu  —  xalqimiz  taraqqiyoti  jarayonida  erishilgan  ijti- 
moiy-iqtisodiy,  madaniy,  ma’naviy yutuqlarni saqlab qolib, ularni 
yanada  boyitib,  rivojlantirishdan  iboratdir.  Mazkur jarayonning 
asosiy tamoyili  Islom  Karimovning  yangisini  qurmasdan,  eskini 
buzmaslik  lozimligi  to‘g‘risidagi  xulosasida  yaqqol  o‘z  asosini 
topgan.
Har qanday fanning o‘ziga xos qonunlari va asosiy tushuncha- 
lari boladi. Masalan, fizikada fizik qonunlar, og'irlik, tezlik, kuch 
kabi  tushunchalarga  juda  ko‘p  duch  kelish  mumkin.  Ularning 
aksariyati  bu  fan  tarixida  chuqur  iz  qoldirgan  mashhur  olimlar- 
ning  nomi  bilan  boglangan.  Masalan,  fizil.ada  Nyuton,  Fara- 
dey,  Avagadro  qonunlari  va  hokazo.  Matematikani  esa  Pifagor, 
al-Xorazmiy,  Karl  Gausning  qonunlarisiz  tasavvur  qilish  qiyin.
121

---

Xuddi  shunday  falsafaning  fanlik maqomini  belgilaydigan  asosiy 
tamoyillar,  qonunlar  va  kategoriyalar  tizimi  ham  bor.  Ularni 
o‘rganishdan avval,  qonun va kategoriya tushunchalarining  maz­
munini  aniqlab  olish  zarur.  An’anaviy tavsiflarga ko‘ra,  «qonun» 
falsafiy kategoriya sifatida narsa va hodisalar rivojlanishi jarayoni­
dagi  eng  muhim,  zaruriy,  nisbatan  barqaror,  doimiy  takrorlanib 
turuvchi,  ichki  o‘zaro  bog‘lan ishlar,  aloqalar,  munosabatlarning 
mantiqiy ifodasi ekanligini yuqorida ko‘rib  o‘tdik.  Endi kategori- 
yalarning mohiyati va mazmuni bilan qisqa tanishaylik.
Kategoriya  nima?  Bu  so‘z  qadimgi  yunon  tilidan  olingan 
bo‘lib:  «izohlash»,  «tushuntirish»,  «ko‘rsatish»  degan  ma’nolarni 
anglatadi.  Uning  mazmunidagi  bunday  xilma-xillik  qadimgi 
davrlardanoq ilmiy tadqiqot yo‘nalishiga aylangan.
Falsafa  tarixida  ularni  birinchi  bo‘lib,  Arastu  ta’riflab  ber- 
gan.  U  o‘zining  «Kategoriyalar»  degan  asarida  ularni  obyektiv 
voqelikning  umumlashgan  in’ikosi  sifatida  qarab,  turkumlashti- 
rishga  harakat  qilgan.  Xususan,  uningcha  quyidagi  kategoriyalar 
mavjud: «mohiyat»  (substansiya),  «miqdor»,  «sifat»,  «munosabat», 
«o‘rin»,  «vaqt»,  «holat»,  «mavqe»,  «harakat»,  «azob-uqubat».  Bu 
turkumlashtirish, o‘z vaqtida ilmiy bilishda juda katta ahamiyatga 
ega bo‘lgan.  Keyinchalik Arastu «Metafizika»  asarida «mohiyat», 
«holat» va «munosabat»  kategoriyalarini ham izohlagan.
Umuman,  kategoriyalarni  falsafa  tarixida  ilmiy  mavzu  sifa­
tida  o‘rganishni  aynan  Arastu  boshlab  berganligi  e’tirof qilina­
di.  Ma’lumki,  ungacha  Yunonistonda  ko‘proq  politika  va  rito- 
rika  (notiqlik  san’ati)  fanlari  sistemalashgan,  ya’ni  fan  sifatida 
tizimga  tushirilgan  edi.  Chunki  o‘sha  davrda  qo‘shinni,  mam- 
lakatni va  odamlarni boshqarish uchun  siyosat va  nutq  madani­
yati  sirlarini  bilish  katta  ahamiyatga  ega  bolgan.  Ammo  o‘sha 
davrlarda  falsafaning  qonunlari,  kategoriyalari  va  asosiy  tayanch 
tushunchalari  muayyan  tizimga  tushirilmagan,  izchil  bayon  qi­
lingan  bilimlar  sistemasi  sifatida  shakllantirilmagan  edi.  Hatto 
Yunonistonning mashhur olimi va mutafakkiri  Suqrotni ham ana 
shunday,  hali go‘yoki  shakllanmagan fan bilan  shug‘ullangani va 
yoshlarni bu ilm yoliga boshlab, ularning noto‘g‘ri tarbiyasiga sa­
bab  bolganlikda  ayblagan  ham  edilar.  Bu  hoi  Suqrotning buyuk
122

---

shogirdi  Arastuning  mazkur  fanni  aniq  sistema  tarzida  ifoda- 
lashga kirishishi uchun turtki bolgan.  Olim falsafaning qonun va 
kategoriyalarini  birinchi  marta  sistemalashtirgan,  ta’riflagan  va 
falsafani  fan  darajasiga  ko‘targan.  0 ‘sha  davrdan boshlab  falsafa 
o‘z qonunlari,  tamoyillari,  kategorial tushunchalariga ega bolgan 
fanga  aylangan.  Sharqda  bu  masalaga  Forobiy,  Beruniy  va  ibn 
Sinolar ham katta ahamiyat berganlar.
XVII—XIX asrlarga kelib,  falsafiy kategoriyalar tahlilida yangi 
davr  vujudga  keldi.  Xususan,  I.  Kant  qarashlarida  kategoriyalar 
«sifat» (reallik, inkor, chegaralash), «miqdor» (birlik, ko‘plik, yax- 
litlik),  «munosabat»  (substansiya  va  xususiyat,  sabab  va  harakat, 
o‘zaro  ta’sir),  «modallik»  (imkoniyat  va  imkoniyatsizlik,  voqelik 
va  novoqelik,  zaruriyat  va  tasodif)  tarzida  izohlangan.  Kantdan 
farqli olaroq,  Hegel esa  mantiqiy kategoriyalarni:  «borliq»  (sifat, 
miqdor,  me’yor),  «mohiyat»  (asos,  hodisa,  mavjudlik),  «tushun­
cha»  (obyektiv,  subyektiv,  absolyut g‘oya)  tarzida izohlagan.
Falsafa  fanining  kategoriyalari  haqidagi  turli  qarashlarni 
umumlashtirib  aytganda,  ularning  mantiqiy  tushunchalar  sifati- 
dagi  quyidagi  tavsiflari  bor:  1)  obyektiv  voqelikning  in’ikosi;  2) 
narsa va  hodisalarning  o‘zaro  boglanish  va  aloqadorligini  man­
tiqiy  umumlashtiruvchi  bilish  usuli;  3)  narsa  va  hodisalarning 
rivojlanishi  bilan  o‘zgarib  turuvchi  mantiqiy  tushuncha;  4)  bor­
liqning  mavjudligidan  kelib  chiqadigan  tarixiy-mantiqiy  bilish 
darajalaridan  biri.  Ko‘pchilik  mutaxassislar  kategoriyalar  olam, 
undagi narsa va voqealar,  ularning asosiy va takrorlanib  turuvchi 
aloqadorligini  ifodalaydigan  keng  mazmundagi  tushunchalardir, 
degan  fikrga  qo‘shiladilar.  Bu  ma’noda  borliq,  voqelik,  harakat, 
makon,  zamon,  miqdor,  sifat va boshqalar falsafaning  ana  shun­
day kategoriyalaridir.
Falsafada  o‘z  xususiyatlariga  kola,  «juft  kategoriyalar»  deb 
ataladigan;  umumiy  boglanish  va  aloqadorlik  munosabatlarini 
ifodalovchi  tushunchalar  ham  bor.  Ular  narsa  va  hodisalarning 
muayyan  yo‘nalishdagi  eng  muhim,  zaruriy,  nisbatan  barqaror, 
davriy takrorlanib turuvchi boglanish va alo ladorlik  munosabat­
larini ifodalaydi.  Falsafa kategoriyalari mazmunidagi ichki birlik, 
boglanish,  aloqadorlik va munosabatlarning yaxlitligi bilish jara-
123

---

yonining  uzluksizligini  ta’minlaydigan  umumiy  qonuniyat  tar­
zida vujudga kelgan.