|
и сказал мне
Бог.
Приходилось ли нам когда-нибудь задумываться над этими словами? Пытались ли
мы понять их, хотя отдаленно переведя эти слова на свой религиозный опыт? «И сказал
мне Бог»! Что это: неужели же только галлюцинация, самообман, шарлатанство,
литературный прием, или?.. А если правда... если правда, что написано в этих книгах: Бог
говорил, а человек слушал, слышал... Бога, конечно, не физическим органом слуха, но
слышал сердцем, всем существом своим, и слово Божие звучало громче, чем все громы
мира, убедительнее и достовернее, чем все его разумение.
Александр Мень «История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни».
Современные этнографические исследования привели к замечательному открытию:
понятием о единой высшей Силе обладают многие народы, находящиеся на начальной
стадии цивилизации. Это открытие опрокидывает традиционные представления
старой анимистической школы. «Схема, - говорит крупнейший этнограф В. Копперс, -
которая и поныне доверчиво преподносится в колледжах и согласно которой религия
началась с поклонения камням и деревяшкам, а затем, через почитание деревьев и
животных, развилась в культ божеств с получеловеческими, полузвериными чертами
и, наконец, поднялась до божеств с чисто человеческим обликом, - схема эта стоит
ближе по научному уровню к Геродоту, чем к современному исследованию»…
Таким образом, у истоков культуры и религии стоит мировоззрение, которое
прежними авторами относилось к самым поздним этапам. И чем менее народ затронут
прогрессом материальной цивилизации, тем более сильны в нем исконные черты
духовной жизни: вера в верховную Силу, нравственность, моногамия и др. Впрочем… не
только пигмеи, но и большинство народностей сохранили в своей религии следы
первобытного монотеизма, что окончательно укрепило новые позиции этнографов…
320
Этнография не может доказать прамонотеизма; она лишь показывает, что вера в
Единого не есть продукт поздней истории, а присутствует на самых ранних стадиях
духовного сознания.
У австралийских племен обнаружено в самой различной степени понятие о
высшем Существе, хотя оно часто бывает отодвинуто на задний план пантеоном богов и
духов. Племя аранда называет его Алитвира, племя лоритья - Тукура. У обитателей
Виктории знание о Боге, который сотворил все и называется Бунджил, открывается
только посвященным. «У племен нгарито и дед-дора женщины не знают его имени и
называют его Папанг - Отец». У племени кайтиш - это небесный Отец Атнау. У юго-
восточных племен - это Байаме и Бунджил. В некоторых случаях верховное Божество
выступает как учредитель мистерий и зачинатель цивилизаций.
Что касается Африки, то, по словам известного советского этнографа С. А.
Токарева, «здесь почти повсеместно находим представление о небесном божестве».
Давид Ливингстон, миссионер и путешественник, который тридцать лет провел в
девственных лесах Черного континента, говорил, что проповедникам христианства нет
необходимости говорить туземцам о Боге, так как они уже давно знают о Нем…
Это очень характерная черта. Понятие о Боге в Африке почти не связано с его
особым культом или связано в слабой степени. Так, у племени базима культ Иммана явно
заслонен поклонением богам. «Почти во всех случаях, - отмечает Токарев, - небесное
божество - не предмет культа». Как бы оно ни называлось: Ньям-би - у банту, Мулунгу - у
восточноафриканских племен, Эн-гай - у масаев, кулункулов и зулусов, - оно стоит как бы
на заднем плане. Этнограф Б. Оля, много лет работавший в республике Берег Слоновой
Кости, пишет, что в религиях тропической Африки «Отец Вселенной ведет чисто
мифическое существование, тогда как руководством мира занимается божество,
представленное в литургии... Их можно рассматривать, как две ипостаси одного и того же
божества. Активно действующий бог с более материальными интересами не
противостоит Создателю».
Следы древнего понятия о Едином найдены и у народов Юго-Восточной Азии:
Полинезии, Океании и Малайи. У андаманцев он известен под именем Пулуга, и опять-
таки никакого культа этого Пулуги нет. Творцом, Тангорой, называют его в Новой
Зеландии. При этом характерно, что среди племен, стоящих на более высоком уровне
цивилизации, понятие о Высшем Боге почти совершенно исчезло. Что касается народов
Америки, то они называют Творца Тахмахнауис - Великий Дух, а в других случаях
Хавенейу - Держатель небес. Молитвы Великому Духу у индейских племен поражают
своей чистотой и искренним чувством…
Для всякого беспристрастного человека очевидно, что если бы наука
действительно была чем-то несовместимым с религией, то все творцы науки, все
выдающиеся ученые должны были бы быть атеистами… Речь идет о совместимости
науки и религии. А то, что большинство великих ученых прошлого и настоящего в разных
странах были и являются людьми религиозными, есть красноречивое свидетельство
такой совместимости…
Наука самим своим происхождением обязана религии, и обе они издавна
существовали в тесной взаимосвязи… Храмы древневосточных были настоящей
колыбелью науки, являясь первыми школами, лабораториями и обсерваториями. Первые
анатомические атласы, первые математические формулы, первые карты вышли из рук
321
людей, которые служили религии… Творцы античной науки были в то же время и
религиозными мыслителями… В средние века Церковь осталась единственным
культурным очагом в Европе, который сохранил семена античной науки…
«Пожалуй, самым непосредственным доказательством совместимости науки и
религии, - писал Планк, - является тот исторический факт, что именно величайшие
естествоиспытатели всех времен, такие люди, как Кеплер, Ньютон, Лейбниц, были
проникнуты глубокой религиозностью». Карл Линней, создатель биологической
классификации, говорил, что в многообразии мира живых существ видел силу Творца. М
Ломоносов называл веру и знание «дочерьми одного Отца». Б. Паскаль, И. Ньютон, М.
Фарадей были богословами. Л. Пастер заявлял, что он молится в своей лаборатории. О
Создателе, проявляющем Свою мощь в творении говорили физик А. Ампер и геолог Ч.
Лайель; эмбриолог К. Бэр, химик М Бутлеров, физик В. Крукс, физик Р. Майер, биолог А.
Уоллес выступали против материализма…
Значение религии для работы ученого хорошо показал Эйнштейн, утверждавший,
что вера в осмысленность мироздания вдохновляет исследователя. Религиозный ученый,
раскрывая мировые закономерности в просторах Вселенной или в глубинах атома видит
в них проявления Мирового Разума. Это придает особую значимость его исследованию.
Do'stlaringiz bilan baham: |
