Методические рекомендации по подготовке к ним

7. Значение «Мертвых душ» для русской литературы.


Дополнительное задание
(выполняется одним из студентов по желанию)
1. Выполните композиционный анализ повести Гоголя «Шинель».
Выполняя это задание, обратитесь к следующей заметке:
Другому как понять тебя?
Ф.И. Тютчев
Я брат твой.
Н.В. Гоголь
Способность «угадывать человека» подметил в Н.В. Гоголе А.С. Пушкин. Именно в этой способности один из секретов литературного феномена Гоголя. Подход к человеку как к загадке, которая предполагает, помимо рассудочного и логического разрешения, интуитивное и отчасти иррациональное и неожиданное разрешение («а сама природа положила предел рационализму» (Генрих Гейне)), определяет своеобразие творческого метода Гоголя. И впрямь «нельзя же залезть в душу человека и узнать всё, что он ни думает», – замечает Гоголь в повести «Шинель».
Перед нами образ Башмачкина Акакия Аакиевича, человека настолько одинокого, насколько может быть одиноким человек, единственным родным существом которого стала шинель. Что о Башмачкине, титулярном советнике, нам известно? Во-первых, унизительное положение среди людей, не считающих, что человека можно пожалеть и даже полюбить, а не только смеяться над ним, было спровоцировано внешне довлеющими еще над маленьким Акакием обстоятельствами: выбор имени для новорожденного наводит на мысль о том, что «видно его такая судьба». А во-вторых, жил персонаж в своем мире, временное пространство которого составляли «ровным почерком выписанные строки… Вне этого переписывания для него ничего не существовало». И был этот мир миром трогательного ребенка: «зачем вы меня обижаете?» – спрашивал Башмачкин людей бессердечных и бесцеремонных. И был этот мир миром мудреца: «Я брат твой», – напоминал Акакий Акакиевич тем, кто ни в грош не ставил заповедь «возлюби ближнего своего». Но для окружающих Башмачкин не более чем «простая муха».
Структура повести – в противопоставлении тайны внутреннего мира человека как создания Божьего враждебному «человеческому бесчеловечью». И тут появляется она. Сначала как страшная необходимость, вызванная «сильным врагом… северным ветром». Трагедия беззащитного человека – в необходимости сражаться не только с черствостью своих братьев, но и суровой природой. Враждебность всего окружающего налицо. Как справиться одному? Где взять силы? Где та родственная душа, о которой можно заботиться , но которая не станет смеяться и обижать? И Акакий Акакиевич нерастраченной силой своей души одушевляет шинель. Последняя, будучи сначала негативным, «…никак неожиданным… этаким-то обстоятельством», превращается в «вечную идею», «подругу».Она духовно питала Башмачкина, была приложением его душевных сил. Задуманная как средство защиты от внешнего холода, шинель постепенно превращается в представительницу внутреннего мира Башмачкина, до сих пор никому неинтересно. Шинель (а не сам Акакий Акакиевич!) стала предметом внимания сослуживцев (излюбленный прием Гоголя, подмена человека деталью, в анализируемой повести показывает искаженное восприятие окружающими человека, скрытого от них за вещью). Шинель не фетиш, а фантасмагорический образ, вещь символическая и для Акакия Акакиевича живая: Башмачкин одушевил шинель, шинель превратила его в рыцаря: Акакий Акакиевич «даже подбежал за какою-то дамой,.. подивясь… неизвестно откуда взявшейся рыси».
Повесть «Шинель» построена так, что незаметная жизнь Башмачкина оказывается лицом к лицу с окружающим миром и даже всемирной историей: на Акакия Акакиевича обрушилось несчастье, «как обрушивалось на царей и повелителей мира». «нет правды на земле». Акакия Акакиевича лишают «дамы сердца», лишая тем самым радости жизни. А деспотизм значительного лица лишает Башмачкина и самой жизни. Любопытен образ «З.Л.». Этот человек был в душе добр, но «генеральский чин совершенно сбил его с толку». Т.о., процесс «обесчеловечивание лица» высокой («значительной») должностью параллелен обратному процессу – одушевлению Башмачкиным шинели как единственного родного существа.