Международный научно-образовательный электронный журнал «образование и наука в XXI веке». Выпуск №19 (том 3)

Список использованной литературы
1. Бондалетов В.Д. Социальная лингвистика. М., 1987. 
2. Ерофеева Т.И. Опыт исследования речи горожан: территориальный, 
социальный и психологический аспекты. Свердловск, 1991. 
3. Жирмунский В.М. Национальный язык и социальные диалекты. Л., 1936. 
4. Ожегов С.И. О формах существования русского национального языка // 
Вопросы культуры речи. М., 1966. Вып. 7. С. 5-8. 
5. Петерсон М.Н. Язык как социальное явление // Уч. зап. Ин-та языка и 
литературы. М., 1927. Т. 1. С. 3-21. 

---

586 
ФИО автора: 
Хидоятова Гулноза Умидуллаевна 
Преподаватель дизайна одежды Сурхандарьинской специализированной школы-
интерната искусств имени Рузи Чориева Академии художеств Узбекистана
Название публикации:
«ЦЕННОСТЬ И ДОСТОЙНОСТЬ НАЦИОНАЛЬНОЙ 
ОДЕЖДЫ» 
Узбекский национальный костюм — созданный в древние времена и используемый до наших дней, 
отражает национальную специфику узбекского народа, тесно связан с его культурой и историей. 
Имеет характерные для каждого региона отличия и особенности. 
Развиваясь о общем русле одежды оседлых народов Мавераннахра, в то же время имеет многие 
самобытные и неповторимые черты. Так например, всемирной славой пользуется искусство золотого 
шитья, к началу нашей эры относят археологи следы золотого шитья, найденные на раскопках в 
Ташкентской области. Согласно преданиям золотое шитьё знали в Согдиане ещё до появления 
шелка. Но особенно широкое распространение получило оно в XIX — начале XX веков. 
Узбекский национальный костюм отражает художественные особенности, архаичные черты 
народных промыслов, этнографические и региональные формы развития одежды.А головной убор 
который вы видите на фото называется по узбекски «салла» это не все знают но Когда мужчины 
собиралась паломничать в (Хадж) Саудовскую Аравию надевали убор и всегда имели при себе белый 
материал который был ровно 2 метра. При смерти у мусульман человека надо было завернуть в этот 
белый материал и похоронить по обычаям. 
Мужская одежда состояла из халата, рубах различного фасона, камзола, пояса, кожаных сапог, 
штанов и обязательного головного убора — чалмы или тюбетейки. 
Повседневной мужской одеждой была традиционная рубаха — куйлак, которая первоначально 
имела длину ниже колен, а позднее её укоротили до середины бедер. Ворот рубахи был двух 
фасонов. В первом случае к длинному вертикальному разрезу пришивали воротник. У рубах другого 
фасона разрез был горизонтальный, от плеча к плечу. У жителей Ташкентской и Ферганской областей 
была распространена мужская распашная рубаха — яхтак. Её шили из хлопчатобумажной ткани и 
носили и молодые, и пожилые. Края ворота иногда обшивали тесьмой — джияк. Духовные лица и 
узбекская аристократия носили рубаху только с горизонтальным воротом. Реликтовым явлением в 
начале XX в. были узбекские стеганые на вате рубахи — гуппича, которые носили только дети и 
старики. Гуппи на староузбекском языке означает «доспех», что породило у исследователей версию 
о генетической связи стеганых рубах с защитным вооружением. 

---

587 
Штаны — иштон. Глухие, без карманов, пуговиц и прорезей, широкие вверху, они книзу сужались и 
доходили до щиколоток. 
Верхняя одежда 
Халат — мужской халат, отличается одинаковым покроем для любого возраста, что свидетельствует 
об его архаичности. Халаты, в зависимости от времени года шились без подкладки, с тонкой 
подкладкой и теплые на вате. На полах с обеих сторон делали вертикальные разрезы для увеличения 
шага. Воротник, полы, подол и края рукавов обшивали узкой плетеной тесьмой или полоской 
материи, на груди пришивали две завязки. Высшую форму городского ремесла составляло золотое 
шитье, украшавшее одежду эмира и знати. 
Головные уборы 
Чалма — в целом воспринимаемая как атрибут мусульманской культуры, разнилась по размеру, 
цвету, манере повязывания. Большую белую чалму носили духовные лица, ремесленники — 
небольшую чалму серого или синеватого цветов, крестьяне — повязку из цветных платков. Чалма 
была главным головным убором узбеков. Хорезмийцы предпочитают в качестве головного убора 
шапки-папахи из овчины разных цветов. 
Папаха — головной убор хорезмийских, бухарских узбеков. Хорезмийские и бухарские узбеки 
предпочитают в качестве головного убора шапки — папахи из овчины разных цветов. 
Тюбетейка — традиционный узбекский головной убор. В различных регионах имеют множество 
вариаций. Узбекское название этих шапочек — «дуппи» или «калпок». Особенно к XIX веку 
тюбетейки как головной убор получили повсеместное распространение и определилось 
разнообразие их форм — островерхие, и конусообразные, полусферические и четырехгранные, 
круглые и купольные тюбетейки, словом, любого вида, какой только подскажет местный обычай. 
Самая распространённая мужская чустская тюбетейка из Ферганской долины имеет строгий, 
скромный и в то же время очень декоративный вид. Для неё характерна вышивка белыми нитями 
орнамента в виде стручков перца «калампир» на чёрном фоне, а по кромке в ряд расположены 
шестнадцать узорных арочек. Чаще всего для мужских тюбетеек выбирали чёрный сатин или бархат. 
Всего насчитывается, включая ферганские чустские мужские тюбетейки, шесть исторически 
сложившихся региональных групп головных уборов — ташкентская, самаркандская, бухарская, 
кашкадарьинская, сурхандарьинсая и хорезмская. В каждом районе сложился свой стиль, 
передаваемый из поколения в поколение 
Обувь 
Население равнинных оазисов носило мягкие сапоги вместе с кожаными туфлями без задника. 
Узбекская знать во время конных выездов надевала парадные сапоги из зеленой шагрени, изящный 
каблук которых был скошен к середине подошвы, позволяя всаднику особенно ловко держаться в 
стременах. 

---

588 
Танцевальная одежда Женская одежда состояла из халата, платья, 
шаровар, платка или паранджи, тюбетейки, туфель. Непременным дополнением к костюму узбекских 
женщин всех возрастов всегда были украшения из золота или серебра. 
Верхняя одежда 
Женский халат — ворот женского халата довольно открытый и широкий, борта его почти не сходятся. 
Рукава короче, но свободнее, чем в мужских халатах. Среди женщин Бухарского и Самаркандского 
оазисов были распространены легкие длинные распашные халаты румча, слегка прилегающие по 
талии. Специфической верхней женской одеждой был халат мурсак. Это распашная в форме туники 
одежда без воротника, которую шили так, чтобы полы при ношении заходили друг за друга. Мурсаки 
делали длинными, до земли, на подкладке, а чаще стеганными на вате. Ворот, полы и низ рукавов 
обшивали тканой тесьмой. 
Камзол — во второй половине XIX века среди верхней одежды появился камзол или камзур. Это 
слегка прилегающий в талии халат с короткими и узкими рукавами, с вырезной проймой и отложным 
воротником. В это же время стали появляться короткие безрукавки типа жилеток нимча. 
Головные уборы 
Платок — голову узбекские женщины закрывали платком. Часто головной убор состоял из двух 
платков, один из которых набрасывали на голову, а второй, сложенный по диагонали, надевали в 
виде налобной повязки. В XIX столетии женщины надевали платок с выходом для лица, на лоб 
повязывали небольшой платок — пешона румол. 
Паранджа — представляет собой халат с длинными ложными рукавами и с закрывавшей лицо 
волосяной сеткой — чачван. В двадцатые годы XX столетия, когда советская власть повела борьбу с 
«пережитками», паранджа постепенно вышла из употребления в большинстве регионов. 
Тюбетейка — костюм молодой женщины-узбечки и сегодня нередко дополняется яркой нарядной 
тюбетейкой. 

---

589 
Обувь 
Главной женской обувью были туфли без задников.
Использованная литература: 
1.https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=%D0%A3%D0%B7%D0%B1%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B
A%D0%B8%D0%B9_%D0%BD%D0%B0%D1%86%D0%B8%D0%BE%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%
BD%D1%8B%D0%B9_%D0%BA%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8E%D0%BC&oldid=117227367 
2.https://web.archive.org/web/20100924155504/http://www.sairamtour.com/uzbekistan/uzbek_national
_dress_r.html 

---

590