Mavzu: Tafakkurning krossmadaniy tadqiq etilishi

Mavzu: Tafakkurning krossmadaniy tadqiq etilishi

1. 
   Tafakkurning krossmadaniy tadqiq etilishi
   
2. 
   Krossmadaniy tafakkur haqida tushuncha
   
3. 
   Xulosa
   

Tafakkurning krossmadaniy tadqiq etilishi
Psixolog Olga Hibsgaova madaniyatning fikrlashga ta'siri, piktogrammalar usuli va o'zaro madaniy taqqoslash haqida o’z izlanishlarini olib borgan.
Kognitiv jarayonlarda o'zaro madaniy taqqoslash masalasi juda keskin. Buni oddiygina aniqlash mumkin: turli madaniyatlarga mansub odamlar bir xil fikrda, ular dunyoni yoki ularning ichki aqliy tuzilishini madaniy bog'liqlik bilan bir xil qabul qiladimi yoki yo'qmi, shuning uchun biz idrok va fikrlashda farq qilamizmi?
Bu savol uzoq vaqt oldin, madaniyatlararo aloqalar keng miqyosli xarakterga ega bo'lganidan keyin paydo bo'ldi, garchi dastlab u biroz zoologik xususiyatga ega edi. Xususan, XX asr boshidagi frantsuz sotsiologik maktabi uchun, ya'ni Levi-Brul Lucien va Klod Levi-Stross uchun, tosh davri darajasida yashaydigan odamlar XX asrda qanday ahamiyatga ega ekanligi juda qiziq edi. Ya'ni, birinchi tadqiqotlar tosh asrida yashagan aborigenlarda olib borilgan. Ushbu taqqoslashlar vertikal ravishda yo'q qilindi. Ma'lum bo'lishicha, intellektual jarayonlar kamroq rivojlangan va kam rivojlangan, bu ish tugadi.
Ammo turli madaniyatlardagi odamlar o'rtasidagi aloqa tobora samaraliroq va chuqurlashib borar ekan, jihatlar o'zgardi. Agar birinchisini shartli kognitiv, etnografik, sof tadqiqot, qiziquvchan deb atash mumkin bo'lsa, unda tadqiqotning keyingi jihati utilitar pragmatik bo'ldi. Ushbu zamonaviy va bir necha oldingi bosqichda tadqiqotchilar boshqa madaniyatlarga tegishli bo'lgan odamlarning ishini, kognitiv funktsiyalarini, hisobini, yozuvini qanday o'qitishni qiziqtirdilar.
Qisman, bu vazifa bugungi kunda ham dolzarbdir. Agar biz Amerika yoki Evropaning o'zaro madaniy tafakkuriga nazar tashlasak, amerikaliklarni Xitoy va koreyslar bilan taqqoslaymiz. Va Evropa madaniyati va psixologiyasi uchun Sharqiy Evropa tadqiqotlari, Sharqiy va G'arbiy Evropaning tafakkurini taqqoslash yanada dolzarbdir. Ya'ni, tadqiqot paradigmasini tanlashda, birgalikda ishlash, o'rganish va metropolda yashashning amaliy qiziqishini kuzatish mumkin.
Yevropa, Rossiya, Amerikada mavjud bo'lgan zamonaviy jarayonlar tadqiqot vazifasini yanada nozik va murakkablashtiradi. Rasmiy ravishda bir xil madaniyat doirasida yashaydigan, masalan, bitta maktabda o'qigan, bir xil ofisda ishlaydigan, bir xil ko'chada yuradigan, kafe yonida o'tirgan, internetda bir xil saytlarni tomosha qiladigan odamlarning fikri farq qiladimi, degan savolga javob berish kerak. Bunday tadqiqotlar juda ko'p emas, lekin ular.
Keling, Boku shahrida olib borilgan tadqiqotlar haqida gapiraylik. Biz turli universitetlarning talabalarida intellektual faoliyat, fikrlash va umumlashtirish xususiyatlarini taqqosladik. Ulardan ba'zilari Bokuda yashovchi rus diasporasidan, boshqalari esa Ozarbayjondan ta'lim olgan, yashagan va kelgan. Biz darhol tushuntiramizki, biz hech qanday etnik emas, madaniy mansublik haqida gapiramiz. Rus madaniyatiga tegishli mavzular orasida etnik ozarbayjonlar va aksincha.
Ma'lum bo'lishicha, hatto bu holatda ham mutlaqo bir xil madaniyat, bitta makro-madaniy bog'liqlik bilan bunday farqlar kuzatiladi. Ular qisman til xususiyatlari bilan bog'liq. Gap shundaki, Ozarbayjon tili va rus tili bunday tasniflash parametrida farq qiladi. Ozarbayjon tasniflovchi tillardan biridir. Bu shuni anglatadiki, biz ob'ekt yoki ob'ektga nisbatan ishlatadigan fe'lning shakli uning xususiyatlari bilan bog'liq (masalan, jonli ob'ekt va jonsiz). Ozarbayjon tili bu ma'noda noyob emas, Xitoy tili ham klassifikatorlarni o'z ichiga olgan tildir.
Umuman olganda, Ozarbayjon madaniyatiga mansub odamlar xuddi shunday fikrda. Ya'ni, bu umumlashmalar, ular ko'rsatgan echimlar katta o'xshashliklarni, individuallashuvning kamroq darajasini ko'rsatadi. Rus madaniyati haqida gapirganda, individuallik va fikrlashning xilma-xilligi ancha muhim edi. Odamlar boshqacha fikr yuritadilar va boshqacha tarzda umumlashtiradilar, ularning fikrlash darajasi yuqori. Bu ijodiy fikrlashning yuqori darajasini anglatadi va bu katta ortiqcha. Bundan tashqari, bunday ijodkorlik va xilma-xillik o'zaro tushunishda qiyinchiliklar manbai bo'lib chiqdi. Bunday odamlar uchun umumiy til topish qiyinroq. Va yagona intellektual jarayonning sheriklari uchun unda ishtirok etadigan shaxslarning harakatlari mutlaqo oldindan aytib bo'lmaydigan, o'ziga xos va kutilmagan bo'lishi mumkin.
Xotira va fikrlashning madaniy va qiyosiy tadqiqotlarining aniq natijalari haqida gapirganda, quyidagilar aniqlanadi. Ob'ektlarni turli mezonlar va mezonlarga ko'ra umumlashtirishimiz, o'ylashimiz, tasniflashimiz mumkin. Masalan, tadqiqot davomida rus va Ozarbayjon namunalarini taqqoslab, ozarbayjonlar yagona harakat tamoyili bo'yicha umumlashtirishga ko'proq moyil ekanligi, ya'ni ob'ektlar va ob'ektlarni yagona samarali komplekslarga ulashlari aniqlandi. Taxminlarga qaramay, ruslar orasida fikrlashning baholanishi yuqori bo'ldi. "Yaxshi yoki yomon" toifasi ruslarning ozarbayjonlarga nisbatan intellektual jarayonlariga ko'proq ta'sir qiladi.
Agar xotira haqida gapiradigan bo'lsak, unda xotiraning yuqori shakllarini yodlash orqali samaradorlik ruslar va ozarbayjonlar orasida bir xil edi. Garchi Ozarbayjon madaniyati qo'shimcha deb hisoblansa, umuman boshqacha natija kutilgan bo'lsa-da, bu aqliy va mnemonik jarayonlar biz uchun tanish bo'lgan og'zaki vositachilik shakllari bilan kamroq bog'liqligini anglatadi. Bu zamonaviy shahar ozarbayjonlarida namoyon bo'lmadi. Taxmin qilish mumkinki, ma'lum bir mamlakatning chuqur hududlaridan qishloq aholisi bilan ishlashda natijalar biroz boshqacha bo'ladi.
Shahar ozarbayjonlari Bokuga qaraganda uzoq joylarda yashaydigan qishloq ozarbayjonlariga qaraganda ko'proq Moskva aholisiga o'xshardi. Ya'ni, biz madaniyatni mamlakat, etnik kelib chiqishi, tili bo'yicha ko'rib chiqishga odatlanganmiz, ammo u qishloq, ko'proq ajratilgan er va metropolning uslubi va sharoitida hayot bilan bog'liq bo'lgan hududga yanada qattiqroq bo'linadi.
Agar fikrlashning vositachilik shakllari haqida gapiradigan bo'lsak, ular mavzuning madaniy tajribasi bilan aniq bog'liqlikni ko'rsatdilar. Xotiraning yuqori vositachilik shakllarini o'rganish uchun piktogramma usuli qo'llaniladi. Bu nafaqat mavzularni tasvirlaydigan chizmalar yordamida yodlash samaradorligini, balki ushbu rasmlarning mazmunini ham tahlil qiladi. Mediatsiya qiluvchi stimullarning mohiyatli tabiati, ya'ni chizmalar, ishlab chiqaradigan yodlash vositalari bizning mavzuimizni yaratadi, madaniy o'ziga xoslik bilan aniq bog'liqdir. "Quvnoq bayram" iborasini eslab qolish uchun ruslar ko'pincha shishani tasvirlashadi. Ozarbayjon sub'ektlarining hech biri bunday rasmni chizmagan. Yod olish uchun rag'bat sifatida juda batafsil jadval ishlatilgan, plitalarda hamma narsa batafsil tasvirlangan, ozarbayjonlar esa bu stol atrofida o'tirgan ko'plab odamlarni chizishgan.
Fikrlash va yodlashga kelsak, ruslar bizning taxminlarimizga qaramay, fikrlashning subyektivlik darajasi yuqori ekanligi aniqlandi. Til va amaliyot bilan belgilanadigan bir xillik, Ozarbayjon madaniyatida fikrlashga lingvistik ta'sir yuqori bo'ldi. Madaniy determinizm darajasi, individuallik emas, balki ozarbayjonlar orasida intellektual shakllarning universalligi ancha yuqori edi. Ruslar ko'proq tarqoq, ko'proq individuallashtirilgan deb o'ylashadi.
Amerika va Evropa tadqiqotlarida, masalan, ta'limda hisobga olinishi kerak bo'lgan juda qiziqarli hodisa aniqlandi. Bu, ayniqsa, idrok va fikrlashda yaqqol namoyon bo'ldi. Bu tasvirning kontekstual va fokal tarkibiy qismlari va vazifalar kabi semantik rasmning ahamiyati fenomeni. Ma'lum bo'lishicha, Evropa va Amerika mavzulari fokal shaklga e'tibor berishadi. Xususan, vizual fiksatsiya. "Boshqa odamlar bilan o'ralgan odam" tasviri — deyarli barcha mavzular, amerikaliklar va evropaliklar, vizual energiya fokal shaklga qaratilgan. Agar biz kollektivistik madaniyatlar, masalan, Xitoy, Koreya va ayniqsa yapon madaniyati haqida gapiradigan bo'lsak, unda ko'z va okulomotor faollik energiyasi kontekstual raqamlarga qaratilgan.

Biz o'zimizni individualistik madaniyatlar deb atashga odatlanganmiz va rus mavzularini o'rganishda biz fokal shaklga qarashimizni kutish huquqiga egamiz. Darhaqiqat, Evropa va Osiyo o'rtasidagi Markaziy pozitsiyamiz bizni kontekstual o'zgaruvchilarni hisobga olishga majbur qiladi.

Biz yagona standartlarni, yagona o'quv dasturlarini amalda qo'llaymiz. Bu Moskva uchun juda yuqori darajada. Ammo ushbu dasturlarni o'zlashtirish, turli odamlar uchun kognitiv sxemalar va tizimlar bilan ishlash usullari madaniy o'ziga xoslikda farq qiladi. Bilasizmi, bir xil Moskva sinfida turli xalqlarning vakillari o'rganishi mumkin. Makrokulturali tizimlarning o'ziga xosligi bilan biz vertikallik bilan bog'liq bo'lmagan, ya'ni yomonroq yoki yaxshiroq bo'lgan intellektual jarayonlardagi farqlarni kuzatishimiz mumkin. Ammo bu o'ziga xoslik o'quv jarayonida ham, kelajakda ham, masalan, kasbiylashtirish va martaba rivojlanishida hisobga olinishi kerak.
Bu migratsiya darajasi yuqori bo'lgan mamlakatlar uchun qanchalik muhimligini taxmin qilasiz. Bu g'arbiy Evropada ko'rayotgan moslashuv dasturlarining muvaffaqiyatsizligi va samarasizligini tushuntiradi. Bu qisman muhojirlarga qo'llaniladigan o'quv dasturlari nima uchun yaratuvchilari kutgan samarani bermasligini tushuntiradi. Biz birga yashaymiz, xuddi shunday qilamiz, lekin bu jarayonlarni amalga oshiradigan mexanizmlar madaniy bog'liqlik bilan bog'liq.Madaniyatlararo psixologiya qanday farqlanadi?

• 
  Psixologiyaning boshqa ko'plab sohalari ota-onalar, do'stlar va boshqa odamlarning inson xatti-harakatlariga qanday ta'sir qilishiga e'tibor qaratadi, ammo ko'pchilik madaniyat insonning shaxsiy harakatlariga ta'sir qilishi mumkin bo'lgan kuchli ta'sirni hisobga olmaydi.
  
• 
  Boshqa tomondan, madaniyatlararo psixologiya insonning xatti-harakatlarini madaniyatning ta'sirini hisobga oladigan tarzda o'rganishga qaratilgan.
  
• 
  Valter J. Lonnerning fikriga ko'ra, Psi Chi-da Eye for Psy Chi jurnalida yozilishicha, madaniyatlararo psixologiya psixologiya sohasidagi mutlaqo alohida soha emas, balki turdagi tadqiqot metodologiyasi sifatida qaralishi mumkin (2000).
  

Tafakkur ruhiy faoliyat jarayoni bo’lib, u dunyo manzarasini tartibga solish, tuzish, odamzod hayotida, buyum va hodisalar orasidagi sabab-oqibat bog’lanishlarini aniqlash, ularning mohiyatini o’rganishning asosiy usuli hisoblanadi. Masalan, idrok etish buyumlar qanday birlashganini va ular bo’shliqda qanday joylashganini bilish imkonini beradi. Xonaning ana u yerida kursi, keyin ustar, uning ketidan esa shkaf turibdi. Ular bitta xona xududida birlashtirilgan. Lekin, idrok etish yordamida ular orasidagi ichki aloqa belgilanmaydi. Bu - tafakkur vazifasidir, uning yordamida bu ustar-kursilar qanaqadir to’plam (ansambl)ni tashkil etadi, deganni tushunish mumkin. Buning uchun bir necha muolajalarni amalga oshirmoq zarur. Birinchidan, tafakkurning eng muhim mezonlaridan biri bo’lmish buyumlar tushunchasini fahmlash, ikkinchidan borliqdagi ayrim elementlar orasidagi bog’lanishni ko’ra olish lozim.
Yozda ho’l mevalar solingan laganni ko’zdan kechira turib, vaqt va bo’shliq orasidagi o’zaro aloqani aniqlash mumkin: ana shu paytda bir vaqtning o’zida uzum, nok va olmaning ayrim navlari pishadi... Lekin laganda ana shu o’lkalarda o’smaydigan ho’l mevalar bor. Bu ho’l meva tropik yurtlarda o’stirilgan va shu natyurmortda bu meva o’ziga xos bir nozu-ne’mat hisoblanadi u yo mevaning antiqa ekanligini bildiradi, yoki uy egasining badavlat ekanligidan, yohud
qanaqadir ramziy mano borligidan dalolat beradi. Buni faqat idrok etish yordamida aniqlab bo’lmaydi, bu vaziyat tafakkur doirasida yechiladi.
Idrok etish yordamida hovlida yam-yashil o't-o’lanni, charaqlab turgan quyosh, sariq barglarni ko’rish mumkin bo’lsada, lekin "hozir qanday yil fasliq" degan savolga javob berib bo’lmaydi. Buni aniqlash uchun bir qator hodisalarni: iqlim hususiyatlarini tushunish, kuzda bunday iliq havo imkoniyatlarini tushunish, ham sariq, ham yashil barglarning borligini jipslashtirish kerak. Bundan odam shunday hulosaga kelish mumkin: bu galgi kuz juda iliq va kech kuzdir. Tafakkur eng avvalo tasodifiy bo’lmagan aloqalarni o’rganadi. Tafakkur dunyo buyumlari va hodisalarining eng asosiy va muhim aloqalarini ochib tashlashga qaratilgan bo„ladi. Bu-tafakkurning murakkb vazifalaridan biridir. Bu asosiy aloqalar aniqlangach dunyoning umumlashgan tasviri yaratiladi. Odamning dunyoni va o’zini bilishda tafakkur eng ma’suliyatli ishni bajaradi, u tasodifni olib tashlash, asosiyni ajratish va shu asosiyning qonuniyatlarini topish bilan shug’ullanadi. Shifokor o’z faoliyati jarayonida qanaqadir ayrim, bir-biridan uzuq-yuluq bo’lgan hodisalarni idrok etadi. Bu hodisalarni u birlashtirib, tasodifiy va ikkinchi darajali hodisalarni olib tashlashi lozim. Tafakkur tabiatiga yondoshuvlar nihoyatda ko„p bo„ladi. Hozirgi psixologiyada taraqqiy etgan eng faol yunalishlardan biri-tafakkurni odam faoliyatiga bog’lab ko’rib chiqishdir. Bu yo’nalishning asoschilari-L.S. Vigotskiy va keyinrok-S.L. Rubinshteyn bo’lgan. Bu ilmiy konsepsiyada tafakkur birinchi navbatda harakat munosabati bilan ko’rib chiqiladi, harakat esa tafakkur ifodalanishining o„ziga xos shakli sanaladi. Tafakkur o’zining oxirgi maqsadi deb, harakatni hisoblaydi, masalan, kitob yozish, tashxis qo’yish, davolash jarayonini ishlab chiqish, jarroxlik operatsiyasini o’tkazish shular jumlasidandir. Tafakkur boshka ruhiy vazifalar bilan birga ko’rib chiqilar ekan, ana shu ruhiy vazifalar faqat tafakkur jarayonidagina emas, balki ana shu harakatda aks etadi. O’zaro bog’liqlikning barcha zanjirlarini kuzatsak, biz bu bog’lanishlarning ana shu harakatni amalga oshirishining guvohi bo’lamiz.
Bu psixologik maktab tarafdorlari xatto tafakkur jarayonini faqat qandaydir vazifani ado etishga qaratilgan tafakkur "faoliyati" deb atashgan. Shu sababli tafakkur jarayoni boshida doim muayyan muammo vaziyati turadi. Bu nuqtai nazardan tafakkurni ana shu muammo vazifalarini hal etish jarayoni deb atasa bo„ladi. Shundan tafakkur jarayoniga qanday omillar ta‟sir o„tkazishini tushunish qiyin emas.
Tafakkur kategoriyasi G‘arbiy Yevropa va AQSH mamlakatlarida turli psixologiya maktablari va yo‘nalishlarining tadqiqot predmetiga aylangan. Bilish nazariyasiga asoslangan holda tafakkur jarayon, faoliyat sifatida ham nazariy, ham amaliy jihatdan bir nechta yirik konsepsiyalar namoyandalari tomonidan o‘rganilgan. Tafakkurga turlicha yondashuv uning mohiyatini keng ko‘lamda ochilishiga xizmat qilgan. Ilmiy maktablar tomonidan kashf qilingan qonuniyatlar, mexanizmlar, fenomenlar, sifatlar to hozirgacha o‘z ahamiyatini saqlab kelmoqda.
1. XVIII asming ikkinchi yarmida Angliyada psixologiyaning assotsiativ oqimi vujudga kelgan bo‘lib, u yer yuzining ko‘pgina davlatlariga kirib bordi. Oqimning asoschisi David Yum (1711-1776) bo‘lib, uning maslakdoshlari David Gartli (1705-1757), Djozef Pristli (1733-1804)lar psixik hodisalar, holatlar, jarayonlar hamda tasavvur obrazlarini yaxlit holda birlashishning asosiy qonuni tariqasida assotsiatsiyalar haqidagi psixologik ta’limotni yaratganlar. David Yungning ta’limotiga binoan, ongning murakkab xususiyatlari, holatlari, hodisalari, jarayonlari va ulaming mahsullari o‘zini o‘zi anglash yoki boshqacha so‘z bilan aytganda, o‘zining “Men” ekanligini tan olish, o‘zaro tashqi bog‘lanishlar bilan uzviy aloqaga ega bo‘lgan “tasavvur birikmalari”dan tashkil topgandir.