Mavzu: S. L. Rubinshteyn psixologiya maktablari

Psixofizik muammo.

Har bir aqliy jarayonning hayotida uning tajribasi sifatida kiritilgan ma'lum bir shaxsga tegishli bo'lishi va u aks ettiradigan tashqi ob'ektiv dunyo bilan aloqasi aqliy va jismoniy o'rtasidagi bog'liqlik haqida guvohlik beradi va psixofizik muammo deb ataladi , ya'ni aqliy va psixologik munosabatlar o'rtasidagi savol jismoniy.

Ushbu masalaning turli xil echimlari materializm va idealizm o'rtasidagi asosiy ajratuvchi chiziq bo'lib xizmat qiladi. Materializm materiyaning ustunligini tasdiqlaydi va psixikani, ongni, ruhni, g'oyani lotin narsa deb biladi; har xil turdagi va talqinlarning idealizmi, aksincha, g'oya, ruh, ong, ruhiyatning ustunligi va mustaqilligini tasdiqlaydi.

Dekart materiya va ruhni bir-biriga ikki xil moddalar sifatida keskin qarama-qarshi qo'yganligi sababli, psixofizik muammo ayniqsa keskinlashdi. Asosan, falsafiy ma'noda ruh va tan, ruhiyat va organizm dualistik ravishda ajratilgan. Ayni paytda birinchi kundalik hayot faktlari, so'ngra har qadamda tobora chuqurroq olib borilayotgan ilmiy tadqiqotlar ma'lumotlari ular o'rtasida ma'lum aloqalar mavjudligidan dalolat berdi. Psixika va tana o'rtasidagi munosabatlarning ajoyib dalillari genetik tadqiqotlar va patologiya bilan ta'minlangan. Filogeniyada asab tizimining rivojlanishini o'rganish markaziy asab tizimining rivojlanish darajasi va psixikasi o'rtasidagi moslikni aniqlik bilan ochib berdi. Patologik holatlarni, ayniqsa, miyaning miya yarim sharlari turli qismlarining faoliyatidagi buzilishlarni, bu psixik funktsiyalarning yo'qolishiga yoki buzilishiga olib keldi, bu psixika va korteks faoliyati o'rtasidagi bog'liqlikni to'liq dalillar bilan o'rganish. Va nihoyat, organizmning normal faoliyat ko'rsatishi doirasida fiziologik va psixologik funktsiyalardagi o'zgarishlarning o'zaro bog'liqligi turli yo'llar bilan namoyon bo'ladi. Ushbu faktlarni falsafiy asoslar bilan uyg'unlashtirish uchun ularni nazariy jihatdan izohlash kerak edi. Ushbu maqsadlar uchun Dekart tomonidan asos solingan dualistik asoslar asosida ikkita asosiy nazariya: psixofizik parallellik nazariyasi va o'zaro ta'sir nazariyasi ilgari surildi.

Ushbu ikkala nazariya ham aqliy va jismoniy jarayonlarning tashqi qarama-qarshiligidan kelib chiqadi; bu muxolifat ularning asosiy qusuridir.

Psixofizik parallellik nazariyasi, aqliy va jismoniy, bir tomondan, zanjir bilan bog'lanish bir-biriga mos keladigan va shu bilan birga parallel chiziqlar singari hech qachon kesishmasligini, ya'ni ular bir-biriga bog'lanmaganligini va bir-biriga ta'sir qilmaydigan ikkita hodisani tashkil qiladi deb ta'kidlaydi. do'stimga.

Psixofizik parallellik ta'limoti turli falsafiy tushunchalar bilan birlashtirildi - metafizik idealizmdan (panpsixizm - umumjahon animatsiyasi ta'limoti) va mexanistik materializm bilan yakunlandi (epifenomenalizm - ong haqiqiy bo'lmagan hamrohlik hodisasi sifatida). Bunga muvofiq nazariyaning falsafiy talqini o'zgardi, lekin aqliy va jismoniy hodisalar bir-biriga mos keladigan, lekin bir-biriga ta'sir qilmaydigan ikki xil hodisalar seriyasini hosil qiladi degan asosiy g'oya aksariyat psixologlar orasida ustun bo'lgan aqliy va jismoniy munosabatlar o'rtasidagi tushunchani saqlaydi va belgilaydi. oxirgi marta. Ba'zi psixologlar bir vaqtning o'zida bir narsani - ruhiy va jismoniy o'rtasidagi aniq yozishmalarni qabul qildilar, ya'ni har bir ruhiy hodisa jismoniy, aksincha, har bir jismoniy hodisa aqliyga to'g'ri keladi deb taxmin qilishdi. Ushbu universal psixofizik parallellikning nazariyasi panpsixizmga olib keladi (Fechner, Paulsen; bu erda Bexterev). Ammo metafizika emas, balki ilm doirasida qoladigan psixologlarning aksariyati aqliy va jismoniy hodisalarning mos kelishi haqida gapirishadi, faqat har bir ruhiy hodisa fizikaga mos kelishini ta'kidlaydilar, universal shaklda qarama-qarshi pozitsiyani tasdiqlamaydilar. Mexanistik materializmga asoslangan psixofizik parallellik nazariyasi psixikani, ongni epifenomenga, haqiqiy jismoniy jarayonlarning harakatsiz hamrohlik qiluvchi hodisasiga aylantiradi, shu bilan ularni har qanday samaradorlik va haqiqatdan mahrum qiladi.

Jeyms ushbu turdagi psixofizik parallellikni avtomatizm nazariyasi deb atadi. O'zining o'ziga xos yorqin tasvirlari bilan u buni quyidagicha tavsiflaydi: "Avtomatizm nazariyasiga ko'ra, - deydi u, - agar biz Shekspirning asab tizimini va uning atrof-muhitining barcha sharoitlarini mukammal bilsak, unda nima uchun uning hayotining ma'lum bir davrida uning qo'li ma'lum bir sonli varaqlarni izlab topolmagan kichik qora izlari bor, ularni qisqartirish uchun biz "Hamlet" qo'lyozmasini chaqiramiz. Biz har bir blot va o'zgarishlarning sababini tushuntira olamiz: biz Shekspirning boshida mutlaqo ongni o'ylamasdan, barchasini tushungan bo'lardik. Bunday holda biz so'zlar va iboralarni taniqli g'oyalar belgisi sifatida emas, balki shunchaki tashqi faktlar sifatida ko'rib chiqamiz. Xuddi shunday, avtomatizm nazariyasi, biz hech qachon hech narsani sezmagan deb o'ylamasdan, Martin Lyuter nomli iliq miqdordagi uyushgan moddaning 200 funt sterlingi yoki shunga o'xshash hayoti haqida batafsil yozishimiz mumkinligini da'vo qilmoqda. Ammo, boshqa tomondan, Lyuter yoki Shekspirning ruhiy hayoti to'g'risida bir xil darajada batafsil ma'lumot berishga hech narsa to'sqinlik qila olmaydi, bu ularning fikrlari va hissiyotlarining har bir qarashlari o'z o'rnini topadigan hisobot. Shunda insonning aqliy hayoti biz bilan tanada yonma-yon oqayotganga o'xshab ko'rinar edi va birining har bir lahzasi ikkinchisidagi ma'lum bir lahzaga to'g'ri keladi, ammo ikkalasi o'rtasida o'zaro ta'sir bo'lmaydi. Shunday qilib, arfa torlaridan quyilayotgan kuy ohangdoshning tebranishini susaytirmaydi yoki tezlatmaydi; shuning uchun piyodalarning soyasi unga qadamlar tezligiga ta'sir qilmasdan hamroh bo'ladi.

Shunday qilib, inson hayoti bir-biriga o'xshamaydigan ikkita tarkibiy qismga bo'linadi. Har bir inson ikki xil tekislikda yashaydi; u ikkita parallel hayotga ega: biri - uning ongiga ega bo'lishidan mutlaqo mustaqil ravishda avtomat singari o'tib ketadigan harakatlarning haqiqiy hayoti; ikkinchisi - uning tajribalari hayoti, hech qanday samarali ma'noga ega emas. Ong faqat epifenomen bo'lib chiqadi, bu haqiqiy jismoniy jarayonlarning yon ta'siri bo'lib, hech qanday samarali ma'noga ega emas. Faqat aktyorlik haqiqiy nomga loyiq bo'lganligi sababli, bunday harakatsiz psixikani haqiqiy deb bilish qiyin edi.

Psixofizik parallellik nazariyasi ikki karra xato qiladi. U aqliy va jismoniy hodisalarni bir-biriga begona ikki qator hodisalar sifatida dualistik ravishda qarshi qo'ygani va ular orasida eski lokalizatsiya nazariyalari ruhidagi aniq bir yozishmalarni qabul qilgani, hattoki aqliy jarayonlarning nuqta muvofiqligi mavjud. ma'lum bir asab hujayrasidagi eng murakkab - va fiziologik jarayonlar. Psixofizik parallellikning aniq amalga oshirilishi bo'lgan ushbu lokalizatsiya nazariyasining nomuvofiqligi ilmiy eksperimental va klinik tadqiqotlarning barcha zamonaviy ma'lumotlari bilan isbotlangan.

Aslida, o'zaro ta'sir nazariyasi endi qoniqarli emas . Bir tomondan, organizmdagi fiziologik o'zgarishlar ko'pincha psixikadagi o'zgarishlar bilan bog'liqligini, boshqa tomondan, ruhiy jarayonlar paytida, masalan, kuchli his-tuyg'ular, tanadagi bir qator fiziologik o'zgarishlar kuzatilishini ko'rsatadigan turli xil dalillar o'zaro ta'sir sxemasiga mos keladi. Kundalik hayot tilida ruhiy va jismoniy munosabatlar odatda o'zaro ta'sirning sodda nazariyasi shaklida ifodalanadi. Parallelizm nazariyasining qoniqarsiz xususiyatini sezgan bir qator psixologlar, u joylashgan dualistik asoslarni engib chiqa olmadilar, ushbu psixofizik o'zaro ta'sir tushunchasini aqliy va jismoniy jarayonlarning o'zaro bog'liqligi masalasining asosiy nazariy echimi sifatida tan olishga harakat qilishdi. Biroq, nazariy jihatdan, bu kontseptsiya shubhasizdir. Uning psixofizik parallellik nazariyasi bilan umumiy bo'lgan asosiy xatosi shundaki, u aqliy va jismoniy (xususan, fiziologik) bir-birlari uchun ikkita tashqi, bir-biriga o'xshamaydigan mavjudotlar yoki hodisalar sifatida tan olinib, dualistik pozitsiyalarda qoladi. Xuddi psixofizik parallellik nazariyasida bo'lgani kabi, psixika bilan ta'minlangan inson va har qanday organizm ikkita heterojen tarkibiy qismga bo'linadi, garchi bu tarkibiy qismlar bir-biri bilan tashqi aloqada ekanligi tan olinsa ham. Aqliy va jismoniy munosabatlar o'zaro munosabatlar faqat tashqi, taxminan mexanik ta'sir o'tkazish sxemasi bo'yicha o'ylab topilgan. O'zaro ta'sir nazariyasi tarafdorlarining inson ongini psixofizik parallellik nazariyasi kelib chiqadigan, samarali ma'nolardan mahrum bo'lgan "epifenomen" ga aylanishiga qarshi olib borgan kurashi printsipial jihatdan qonuniy bo'lishi mumkin edi, lekin o'zaro ta'sir nazariyasining dualistik asoslari asosida aqliy kuchlar degan mutlaqo noo'rin g'oyaga olib keladi. tashqi tomondan fiziologik jarayonlarning rivojlanishiga ta'sir qiladi. Jismoniy jarayonlarga ruhiy sabablarni bunday tashqi qo'shilishini tan olishning muqarrar natijasi jismoniy hodisalar qonunlarini inkor etish bo'lishi mumkin. Parallelizm nazariyasining ham, ruhiy va jismoniy o'rtasidagi tashqi o'zaro ta'sir nazariyasining ham muvaffaqiyatsizligi dualistik kontseptsiya asosida psixofizik muammoni nazariy jihatdan qoniqarli echimini berish imkonsizligini ochib beradi.

An'anaviy psixologiyada hukmronlik qilgan bu dualistik nazariyalar o'zlikni anglash nazariyalariga ziddir. Shaxsiyat nazariyalari aqliyni jismoniyga, aksincha jismoniyni aqliyga kamaytiradi.

Aqliyning jismoniy tomonga qisqarishi xulq-atvor psixologiyasining asosiy qismidir. Ushbu mexanistik psixologiya nuqtai nazaridan ong ma'lumotlarini fiziologik jarayonlarga etarlicha qisqartirish va nihoyat, fizik ma'lumotlar bilan bir xil mexanika va kimyo sharoitlarida tasvirlash mumkin; ular mavjudlikning bir turi emas. Bu vulgar mexanistik materializmning pozitsiyasi. U zamonaviy neyropsikiyatriya ochib bergan miya va psixika o'rtasidagi juda murakkab munosabatlarni to'liq tushuntirib berolmaydi.

Ushbu mexanistik nazariya bilan bir qatorda fenomenalizm yoki ochiq spiritizm ruhida idealistik identifikatsiya nazariyasi ham mavjud.

Aqliy va jismoniy narsalarga qarshi bo'lgan dualizmdan va ba'zilarida mexanistik materializm ruhida ruhiy va jismoniy shaxs haqidagi ta'limotdan, boshqalarda spiritizmdan farqli o'laroq, Sovet psixologiyasi ularning birligidan kelib chiqadi, bu ruhiy va jismoniy ham o'ziga xos xususiyatlarini saqlab qoladi.

Psixofizik birlik prinsipi sovet psixologiyasining birinchi asosiy printsipidir. Ushbu birlik doirasida psixikaning moddiy asoslari hal qiluvchi hisoblanadi; ammo ruhiy o'ziga xos sifatni saqlab qoladi; u moddaning fizik xususiyatlariga kamaytirilmaydi va harakatsiz epifenomenga aylanmaydi.

Psixofizik muammoni hal qilishda psixologiya biznesi ushbu umumiy falsafiy takliflarni tan olish bilan tugamaydi. Psixofizik birlik tamoyilini etakchi tamoyil sifatida tan olishning o'zi etarli emas, uni aniq amalga oshirish kerak. Bu qiyin vazifa: buni psixologlar ham, fiziologlarning ham ushbu muammoni hal qilishga qaratilgan takroriy urinishlari isbotlaydi.

Psixofizik masalani echishda, bir tomondan, psixikaning miyaga, asab tizimiga, psixofizik funktsiyalarning organik "substratiga" organik-funktsional bog'liqligi : psixika, ong, fikr - "miya funktsiyalari" ni ochib berish kerak ; ikkinchidan, psixikaning o'ziga xos xususiyatiga muvofiq, borliqning aksi sifatida, uning sub'ekt samarali va kognitiv aloqaga kiradigan ob'ektga bog'liqligini hisobga olish kerak: ong - ongli mavjudot . Miya, asab tizimi psixikaning moddiy substratini tashkil qiladi, ammo psixika uchun u aks ettiradigan moddiy ob'ektga munosabat kam emas. Sub'ektdan tashqarida va unga bog'liq bo'lmagan mavjudlikni aks ettirish, psixika intraorganik munosabatlar chegaralaridan chiqib ketadi.

Vulgar materializm psixofizik muammoning echimini faqat bitta birinchi qaramlikka kamaytirishga harakat qiladi. Natijada, ular ongning noaniq determinizmi g'oyasiga faqat ichki organik bog'liqliklar orqali kelib chiqadilar. Psixofizik muammoni har qanday zamonaviy kiyinishda kiyintirish mumkin, printsipial jihatdan u L. Byuxner va J. Moleshotning eski donoligidan tashqariga chiqmaydi. D.I.Pisarev va uning g'arbiy evropalik fikrdoshlari bilan birgalikda, fikrlashni safro va siydik ajralishini aniqlagan, vulgar materialistlar psixikaning o'ziga xos xususiyatlarini unutishadi; dunyoning aksi bo'lib, u faqat ichki organik munosabatlar chegarasidan chiqib ketadi.[1] Psixika voqelikning in'ikosi bo'lgani uchun, ong ongli mavjudot bo'lganligi sababli, ularni o'z ob'ekti, fikrning ob'ektiv mazmuni, ongli mavjudot, inson o'zi bilan samarali va kognitiv aloqada bo'lgan butun olam bilan aniqlay olmaydi, va faqat bitta emas uning tanasining funktsiyalari.

Ba'zan - ayniqsa, B. Spinozada aniq - ongning ob'ektga bog'liqligida ifodalangan psixofizik muammoning ushbu ikkinchi epistemologik tomoni, psixikaning birinchi funktsional-organik aloqasini "substrat" ​​bilan almashtiradi yoki almashtiradi.

Spinoza nuqtai nazaridan ruh va tananing birligi, shaxs tanasi uning ruhining ob'ekti ekanligiga asoslanadi. "Ruh tanaga bog'langanligini biz buni tan ruhning ob'ekti ekanligidan isbotladik" (Teorema 21).[2] Shu tarzda psixofizik birlikni o'rnatishga urinishda, struktura va funktsiya o'rtasidagi haqiqiy bog'liqlik g'oya va uning ob'ekti o'rtasidagi ideal, epistemologik bog'liqlik bilan almashtiriladi.

Psixofizik muammoni ushbu ikkita bog'liqlikning faqat bittasi nuqtai nazaridan hal qilishga qaratilgan ushbu urinishlarning ikkalasidan ham, boshqasidan farqli o'laroq, uning haqiqiy echimi ikkalasini ham kiritishni talab qiladi.

Psixika va uning substrat o'rtasidagi birinchi bog'liqlik tuzilish va funktsiya o'rtasidagi munosabatlar sifatida ochiladi; u, kelgusida ko'rinib turganidek, tuzilish va funktsiyalarning birligi va o'zaro bog'liqligi to'g'risidagi qoidalar bilan belgilanadi. Ikkinchi aloqa - bu ongni aks etuvchi ob'ekt bilan aks ettirish, bilim sifatida bog'lashdir. U sub'ektiv va ob'ektivning birligi to'g'risidagi nizom bilan belgilanadi, unda tashqi, ob'ektiv vositachilik qiladi va ichki, sub'ektivni belgilaydi. Bunday holda, shubhasiz, biz ikkita o'xshash bo'lmagan va hech qanday bog'liq bo'lmagan aniqlanishlarning parallel mavjudligi haqida gapira olmaymiz. Bu erda etakchi rol shaxsning dunyo bilan aloqasiga tegishli bo'lib, u bilan u samarali va kognitiv aloqada bo'ladi.

Psixikani aniqlaydigan tahlillar natijasida aniqlangan ikkala munosabatlar ham umumiy kontekstga kiritilgan yagona kontekstga kiritilgan . Psixofizik muammoni hal qilish uchun ularni to'g'ri korrelyatsiya qilish ayniqsa muhimdir.

Faqatgina asabiy fiziologik jarayonga tubdan qaytarib bo'lmaydigan ruhiy jarayon, aksariyat hollarda ob'ektiv dunyo tomonidan ob'ekti va shartlari to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita, to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita belgilab qo'yilgan muammoni hal qilishga qaratilgan harakat sifatida ishlaydi. Ushbu vazifaning mohiyati uni hal qilish jarayonida ishtirok etadigan nevrologik mexanizmlarning xususiyatini belgilaydi.

Ushbu pozitsiya, masalan, harakatni to'g'ri tuzilgan psixofiziologik o'rganishda aniq namoyon bo'ladi, bu harakat tomonidan hal qilingan vazifaning o'zgarishi bilan sub'ekt tomonidan unga bo'lgan munosabat, harakatning ichki psixologik mazmunini tashkil etuvchi motivatsiyasi, nevrologik darajasi va uni amalga oshiruvchi harakat mexanizmlari ham o'zgarishini ko'rsatadi. harakat (harakat bo'limiga qarang). Inson harakati haqiqiy psixofizik birlikdir. Shunday qilib, o'ziga xos tadqiqotlar nuqtai nazaridan, vulgar g'oyalar engib chiqiladi, an'anaviy dualizm bilan chuqur singdirilgan bo'lib, unga ko'ra inson faoliyatidagi ruhiy momentlar go'yoki tashqi tomondan harakatni boshqaradigan tashqi kuchlardir, va bu fiziologik xususiyatlar uchun fiziologik xususiyatlar uchun befarq bo'lmagan, unga kiritilgan.

Faqatgina psixikani o'z ichiga olgan ikkala munosabatlarning bunday birligida, ularning har birini tushunish qayta tiklanadi, psixofizik dualizm butunlay yengib chiqiladi, ularning har biri alohida olinmaguncha engib bo'lmas va psixika o'zaro bog'liq holda, substrat yoki predmet bilan miyaga qarshi turishi muqarrar. Aslida, oxir-oqibat bizda ikkita teng va pozitsiyasiz munosabatlar mavjud emas. Ulardan biri aslida boshqasiga kiritilgan va o'z navbatida uni belgilaydi.

Rivojlanish jarayonida miyaning tuzilishi ma'lum bir shaxs uchun mumkin bo'lgan xatti-harakatlar shakllarini, uning hayot tarzini belgilaydi; o'z navbatida, turmush tarzi miyaning tuzilishini va uning ishlashini belgilaydi. Organizmlar va ularning organlari, shu jumladan miyaning rivojlanishi ularning psixofizik funktsiyalari bilan birga sodir bo'ladigan qayta qurish va o'zgarishlar jarayonida etakchi, hal qiluvchi omil.

Borliq shakllarining o'zgarishi bilan - ayniqsa, hayvonlarning mavjudligining biologik shakllaridan va hayotiy faoliyatidan odamlarda ijtimoiy va tarixiy faoliyatning tarixiy shakllariga o'tish davrida - psixikani belgilaydigan moddiy asoslar va uning o'zi ham o'zgaradi. Biologik rivojlanishdan tarixiy taraqqiyotga o'tish bilan inson ruhiyati yangi, yuqori bosqichga o'tadi. Psixika rivojlanishining ushbu eng yuqori, sifat jihatidan o'ziga xos bosqichi inson ongidir.

Insonning ma'lum mahsulotlarda moddiylashib boradigan mehnat faoliyati rivojlanishi bilan, ushbu faoliyat jarayonida shakllanadigan va rivojlanayotgan odamning ongi, tarixiy jihatdan yaratilgan moddiy va ma'naviy madaniyatning ob'ektiv mavjudligi bilan vositachilik qiladi. Ong, "miyaning mahsuloti" sifatida, tarixiy mahsulotga aylanadi . Ongning genezisi inson shaxsiyatining shakllanishi, uni atrofdan ajratish va atrofdagi narsalarga ob'ektiv dunyo, uning faoliyati ob'ekti sifatida qarama-qarshilik bilan uzviy bog'liqdir. Ob'ektga qarshi bo'lgan ob'ektiv ongni shakllantirish, mohiyatan ijtimoiy amaliyotning haqiqiy sub'ekti sifatida shaxsni shakllantirishning ideal jihatlaridan boshqa narsa emas. Ong, shaxsning o'zini tabiatdan ajratishi va tabiat, boshqa odamlar va o'ziga bo'lgan munosabatini amalga oshirish imkoniyatini nazarda tutadi. Bu tabiatni o'zgartiradigan moddiy faoliyat va odamlar o'rtasidagi moddiy aloqa jarayonida paydo bo'ladi. Nutqda , tilda haqiqiy amaliy mavjudlik shaklini qabul qilish , inson ongi shaxsning ijtimoiy hayotining mahsuli sifatida rivojlanadi.

Psixikaning paydo bo'lishi va uning yangi shakllarining rivojlanishi har doim hayotning yangi shakllari, mavjudlikning yangi shakllari paydo bo'lishi va rivojlanishi bilan bog'liq. Demak, xususan, ongning paydo bo'lishi va rivojlanishi - bu psixikaning yuqoriroq, aniqroq insoniy shakli - ijtimoiy hayotning rivojlanishi bilan bog'liq

XULOSA

Bu qisqa ta’riflardan psixikaga aloqador jarayonlar ongning aks ettirish shakillari ekan, degan yuzaki xulosaga kelish noto’g’ri bo’ladi.Chunki inson psixikasi va uning ruhiy olamiga aloqador hodisalar va jarayonlar shu qadar murakkab va xilma-xilki , biz ba’zan o’z-o’zimizni ham tushunmay qolamiz.Shunday qilib,psixologiya fani o’rganadigan hodisa va jarayonlar murakkab va xilma-xil.Ularni o’rganishning ikki jihati bor: bir tomondan , ularni o’rganish qiyin , ikkinchi tomondan oson ham , oxirgi jihati xususida shuni aytish mumkinki, bu hodisalar bevosita bizning o’zimizga berilgan, ularni uzoqdan qidirish , mavhum analogiyalar qilish shart emas, boshqa bit tomondan , ular o’zaro bibirlari bilan bog’liq va umumiy qonuniyatlar va prinsiplarga bo’ysunadi.

\ FOYDALANILGAN ADABIYOTLAR

1. 
   http:/TEXTSHARE.TSX.ORG
   
2. 
   http://psychol
   
3. 
   Ilin, G.L.Istoriya psixologiy
   
4. 
   http://www.voppsy.ru.