Mavzu: S. L. Rubinshteyn psixologiya maktablari

Psixika va faoliyat.

Insonning har qanday harakati ma'lum motivlardan kelib chiqadi va ma'lum bir maqsad sari yo'naltiriladi ; u yoki bu muammoni hal qiladi va insonning atrof-muhitga ma'lum munosabatini ifodalaydi. Shunday qilib, u ongning barcha ishlarini va darhol tajribaning to'liqligini o'zlashtiradi. Odamlarning eng sodda harakatlarining har biri - insonning haqiqiy jismoniy harakati - bu muqarrar ravishda biron bir psixologik harakat, ozmi-ko'pmi shiddatli tajriba bo'lib, aktyorning boshqa odamlarga, atrofdagilarga munosabatini bildiradi. Biror kishi tajribani harakatdan va uning ichki mazmunini tashkil etuvchi hamma narsadan - shaxs harakat qiladigan motivlar va maqsadlardan, uning harakatlarini belgilaydigan vazifalardan, shaxsning uning harakatlari tug'iladigan sharoitlarga bo'lgan munosabatdan ajratib olishga harakat qilishi kerak, shunda tajriba muqarrar ravishda yo'q bo'lib ketadi. umuman. Haqiqiy buyuk tajribalarning hayoti faqat o'zlarining tajribalari bilan emas, balki haqiqiy, hayotiy ahamiyatli ishlarda - xuddi teskari ravishda - inson hayotidagi har qanday ahamiyatga ega bo'lgan haqiqiy ishlar bilan bevosita shug'ullanadiganlar tomonidan amalga oshiriladi. Biror kishi tajribani qidirsa, u bo'shlikni topadi. Ammo odam harakatga taslim bo'lsin - chuqur, hayotiy va tajribalar uning ustidan shoshilib ketadi. Tajriba, odamlar o'rtasidagi munosabatlar bog'langan va bog'lanmagan harakatlardan kelib chiqadi, xuddi shu harakatlarning o'zi kabi, ayniqsa inson hayotidagi muhim holatlarga aylanadigan narsalar tajribalardan kelib chiqadi. Tajriba tashqi va ichki harakatlar uchun ham natija, ham zaruriy shartdir. O'zaro kirib boradigan va bir-birini oziqlantiradigan, ular haqiqiy birlikni, bir butunning o'zaro o'zgaruvchan ikki tomonini - inson hayoti va faoliyatini tashkil etadi.

Faoliyatda, psixikada, ongdagi faoliyatda, o'zini tutishda shakllanadi va o'zini namoyon qiladi. Faoliyat va ong qarama-qarshi yo'nalishlarga qarama-qarshi bo'lgan ikki jihat emas. Ular organik bir butunlikni tashkil qiladi - o'ziga xoslik emas, balki birlik. Biron bir jozibadorlikdan kelib chiqqan holda, odam bundan xabardor bo'lganida boshqacha yo'l tutadi, ya'ni u yo'naltirilgan ob'ektni o'zi bilmaganidan oldin qilganidan ko'ra belgilaydi. Biror kishining faoliyatidan xabardor bo'lishning o'zi uning harakatlanish shartlarini va shu bilan faoliyatning o'zi va tabiatini o'zgartiradi; u atrof-muhitning tashqi ta'siriga oddiy javoblar to'plami bo'lishni to'xtatadi; u boshqacha tartibga solinadi; unga bo'ysunadigan qonunlar faqat fiziologiyadan tashqarida; uni tushuntirish psixologik naqshlarni ochib berishni va ko'rib chiqishni talab qiladi. Boshqa tomondan, inson faoliyati tahlil juda deb xabardorlik yoki o'z beixtiyor yoki bu harakat faoliyati o'zi davomida ishlab munosabatlar bog'liq . Faoliyat davomida uning tarkibiga kiruvchi harakat, unga erishilgan qisman natija sub'ektning to'g'ridan-to'g'ri maqsadiga aylanganda amalga oshiriladi va maqsad oldinga ko'chirilganda va oldingi harakat faqat umumiy maqsadga yo'naltirilgan boshqa harakatni amalga oshirishda aylanadi: kichikroq muayyan vazifalar nisbiy mustaqillikni qo'lga kiritadigan darajada, ularga qaratilgan harakatlar ongli bo'ladi; kengroq umumiy vazifalarga kirishganda, ularga qaratilgan harakatlar ongdan o'chiriladi, ong ostiga o'tadi. Shunday qilib, ong faoliyat jarayonida rivojlanadigan munosabatlar - vazifalar va ularni amalga oshirish usullari o'rtasidagi munosabatlarga qarab yoqiladi va o'chadi . Ong inson faoliyatini tashqaridan boshqaradigan tashqi kuch emas . Faoliyat uchun zaruriy shart bo'lgan ong, shu bilan birga uning natijasidir. Insonning ongi va faoliyati haqiqiy birlikni tashkil etadi.

Ongli harakat bir harakat emas hamrohlik , ongi, tashqari , uning maqsadi aniqlash, shuningdek, sub'ektiv ifoda bor. Ongli harakat behushlikdan juda ob'ektiv aniqlanishi bilan farq qiladi: uning tuzilishi boshqacha va u amalga oshirilayotgan vaziyatga aloqasi boshqacha; u boshqacha davom etadi. Shaxs faoliyatini uning ongidan ajratib belgilash, uning ongini, faoliyatida vujudga kelgan real munosabatlaridan ajratib aniqlash kabi imkonsizdir. Ong fenomenini uning ob'ektga bo'lgan munosabatlaridan tashqarida aniq belgilab bo'lmaydiganidek, xatti-harakatni ham uning ongga bo'lgan munosabatlaridan tashqarida aniq belgilab bo'lmaydi. Xuddi shu harakatlar turli xil harakatlarni anglatishi mumkin va turli xil harakatlar bir xil harakatlardir. Xulq-atvorning tashqi tomoni uni birma-bir aniq belgilamaydi, chunki faoliyat harakati o'zi tashqi va ichki birlikdir, nafaqat tashqi ong bilan bog'liq bo'lgan tashqi haqiqat. Inson faoliyatining harakati - bu nafaqat aqliy jarayon, balki fiziologiya, sotsiologiya va boshqa sohalardagi psixologiyadan tashqariga chiqib ketadigan, o'zida psixologik tarkibiy qismlarni o'z ichiga olgan murakkab shakllanishdir. Ushbu psixologik tarkibiy qismlarni hisobga olish xulq-atvor shakllarini ochib berish uchun zaruriy shartdir. Xulq-atvorning xulq-atvorini anglash, ongni introspektiv tushunchasi singari tubdan engib o'tish kerak.

Inson xatti-oddiy bir qator cheklangan emas reaktsiyalar , u ko'proq yoki kamroq ongli tizimini o'z ichiga oladi harakatlari yoki amallari . Ongli harakat reaktsiyadan ob'ektga nisbatan boshqa munosabat bilan farq qiladi. Reaksiya uchun ob'ekt faqat rag'batlantiruvchi, ya'ni uni keltirib chiqaradigan tashqi sabab yoki impulsdir. Harakat - bu ob'ektga yo'naltirilgan ongli faoliyat harakati. Reaksiya ob'ektiv ong shakllanishi bilan ongli harakatga aylanadi. Harakat, bundan tashqari, harakatning amaldagi sub'ektga, o'ziga va boshqa odamlarga sub'ekt sifatida munosabati, ong tekisligiga ko'tarilib, ya'ni ongli munosabatlarga aylanib, harakatni tartibga solishni boshlagan darajada harakatga aylanadi. Akt aktdan sub'ektga nisbatan boshqa munosabat bilan farq qiladi. Harakat o'z-o'zini anglash shakllanishi bilan harakatga aylanadi. Amal va o'z-o'zini anglashning genezisi bu murakkab, odatda ichki qarama-qarshi, ammo birlashgan jarayondir, xuddi ongli operatsiya sifatida harakatning genezisi va ob'ektiv ongning genezisi o'zi bir xil jarayondir. Ongning turli darajalari va turlari bir vaqtning o'zida har xil darajadagi yoki xulq-atvor turlarini anglatadi (reaktsiya, ongli harakatlar, ish). Ongni rivojlantirish bosqichlari harakatlar yoki xatti-harakatlarning ichki tabiatidagi o'zgarishlarni anglatadi va ularning ichki tabiatidagi o'zgarish bir vaqtning o'zida ularning tashqi ob'ektiv yo'nalishidagi psixologik qonunlarning o'zgarishini anglatadi. Shuning uchun ongning tuzilishi printsipial jihatdan tashqi, ob'ektiv harakatlar yo'li bilan aniqlanishi mumkin. Xulq-atvorning xulq-atvor tushunchasini engib chiqish, shu bilan birga ongning introspektiv tushunchasini engib o'tishdir.

Shuning uchun bizning psixologiyamiz o'z tadqiqot sohasida faoliyatning yoki xulq-atvorning psixologik jihati yoki tomonini , ya'ni o'z ichiga oladi . Bizning psixologiyamizning yo'li yopiq ichki dunyoda mavjud bo'lgan faoliyatdan ajralgan psixikani o'rganishga qaytishdan iborat bo'lishi mumkin emas. Xulq-atvor psixologiyasining xatosi shundaki, u psixologiyada ham insonni faollikda o'rganmoqchi bo'lganida emas, balki u ushbu faoliyatni qanday tushunganida va u inson faoliyatini umuman biologik psixologiya qonunlariga bo'ysundirmoqchi bo'lganida. Psixologiya umuman xulq-atvorni o'rganmaydi, lekin u faoliyatning psixologik xususiyatlarini o'rganadi . Psixologiya o'rganadigan psixologik xususiyatlarni bilish faoliyatimiz psixikani sub'ektiv-idealistik talqin qilish kabi xatti-harakatlarning mexanistik tushunchasidan tubdan farq qiladi.

Muammoning echimi u yoki bu tushunchani "sintez" qilishdan iborat bo'lishi mumkin emas. Bunday "sintez", chunki u ham faoliyatni, ham ongni o'rganish kerak, xulq-atvorni ob'ektiv aniqlash va qo'shimcha ravishda uning sub'ektiv ifodasi, shubhasiz, faoliyatni mexanistik tushunishni ongni idealistik tushunchasi bilan birlashtirishga olib keladi. Ong va xatti-harakatlarning, ichki va tashqi ko'rinishlarning haqiqiy birligiga introspektiv idealistik ong ta'limotining va mexanistik bixeviorizm xulq-atvorining tashqi, mexanik birlashuvi bilan emas, balki ikkalasini ham, boshqasini ham tubdan engib o'tish orqali erishish mumkin.

Insonning ongi va xulq-atvori, ichki va tashqi borligi birligi ularning mazmun-mohiyatida bizga ochib beriladi.

Mavzuning har qanday tajribasi har doim va muqarrar ravishda, biz ko'rib turganimizdek, biron bir narsani boshdan kechirish va biror narsani bilishdir. Uning ichki tabiati bilvosita tashqi, ob'ektiv dunyo bilan aloqasi orqali aniqlanadi. Men boshdan kechirayotgan narsalarni tajribamni u yo'naltirilgan ob'ekt bilan bog'lamasdan ayta olmayman. Ichki, ruhiy narsa tashqi, ob'ektiv bilan o'zaro bog'liqlikdan tashqarida aniqlanmaydi. Boshqa tomondan, xulq-atvorni tahlil qilish shuni ko'rsatadiki, harakatning tashqi tomoni uni aniq belgilamaydi. Inson xatti-harakatining mohiyati insonning o'ziga xos munosabati bilan belgilanadi, uning motivlari va maqsadlarida ifodalangan uning ichki mazmunini tashkil etuvchi inson va atrofdagi dunyo. Shuning uchun xatti-harakatni faqat tashqi narsa sifatida ong bilan faqat ichki narsa sifatida bog'lash kerak emas; xulq-atvorning o'zi allaqachon tashqi va ichki birlikdir, xuddi boshqa tomondan, har qanday ichki jarayon o'zining ob'ektiv-semantik mazmunining aniqligida ichki va tashqi, sub'ektiv va ob'ektiv birlikdir.

Shunday qilib, ong va faoliyat yoki xulq-atvorning birligi ob'ektiv mazmuni ongni vositachilik qiladigan ong va haqiqat yoki mavjudotning birligiga, sub'ekt va ob'ektning birligiga asoslanadi. Ob'ektga nisbatan bir xil munosabat ham ongni, ham xatti-harakatni belgilaydi, biri idealda, ikkinchisi moddiy tekislikda. Bu asosan an'anaviy dekart dualizmini engib chiqadi.