Mavzu: iroda mezonlari

2.2 Ixtiyoriy fazilatlarni shakllantirish. Olimlar nazariyalari

Iroda-bu shaxs ongining elementi, shuning uchun u tug‘ma sifat emas, balki shaxsni shakllantirish jarayonida shakllanadi va rivojlanadi. Odamda irodaning rivojlanishi beixtiyor aqliy jarayonlarning o‘zboshimchalik bilan o‘zgarishi, ya’ni odamning xatti-harakati ustidan nazoratni qo‘lga kiritishi, shaxsning ixtiyoriy fazilatlarini har qanday murakkab faoliyat shakliga aylantirish bilan bog‘liq. Kuchli irodali fazilatlarni rivojlantirish uchun shaxs o‘zi uchun muhim maqsadlarni qo‘yishi va ushbu maqsadlarga erishish yo‘lidagi to‘siqlarni engib o‘tish uchun o‘z irodali harakatlarini yo‘naltirishi kerak. Shaxs qanchalik ko‘p to‘siqlarni engib chiqsa, uning irodali sohasi shunchalik rivojlangan bo‘ladi. Biroq, psixikaga shikast etkazadigan hodisalar yoki odamga qaratilgan harakatlar uning irodasini `buzishi" mumkin. Iroda mavjudligi tufayli shaxs o‘zining individualligini, o‘z xatti-harakati uchun javobgarlikni o‘z zimmasiga olish qobiliyatini his qiladi va anglaydi.

Iroda tushunchasi tushuntirish tushunchasi sifatida kiritilgan. Ilm-fan tarixidagi bunday tushunchalarning taqdiri ma’lum: yoki ular o‘rganilayotgan hodisaning haqiqiy mexanizmini aniqlashda rad etiladi yoki kontseptsiyaning postulatsiyalangan mazmuniga mos keladigan ma’lum bir haqiqat mavjud. Asrlar o‘tib, Iroda tushunchasi psixologiyada saqlanib qolganligi sababli, ushbu tushuncha bilan ifodalangan haqiqat haqida savol tug‘iladi.
Iroda muammosini o‘rganish tahlili shuni ko‘rsatadiki, Iroda tushunchasi bir-biriga mos kelmaydigan uchta vaziyatni tushuntirish uchun kiritilgan. Shu bilan birga, Iroda turli xil funktsiyalarga ega edi va shuning uchun ushbu funktsiyalarni Iroda deb nomlangan yagona aqliy ta’limda birlashtirish imkoniyati, shuningdek, ushbu haqiqiy funktsiyalarni Iroda tushunchasidan tashqarida tushuntirish imkoniyati haqida savollar tug‘iladi.
Asosiy nazariyalarda Iroda insonga dastlab berilgan qobiliyat sifatida emas, balki hech bo‘lmaganda rivojlanish qobiliyati sifatida tushunilganligi sababli, irodani yoki uning rivojlanish darajasini aniqlash mezonlari va irodani namoyon qilishni talab qiladigan sharoitlar (xatti-harakatlarni ixtiyoriy tartibga solish) haqida savollar berish kerak.
Adabiyot tahlili Iroda mezonlarining to‘rt turini ajratib ko‘rsatishga imkon beradi. Qichqiriq o‘zini namoyon qiladi:
1) ixtiyoriy harakatlarda;
2) motivlar va maqsadlarni tanlashda;
3) insonning ichki holatlarini, uning harakatlarini va turli xil aqliy jarayonlarni tartibga solishda;
4) shaxsning ixtiyoriy fazilatlarida.
Ko‘pincha Iroda mezoni irodaviy harakatlar mavjudligida ko‘rinadi, ammo irodaviy harakatlar tushunchasi Iroda tushunchasi bilan bir xil noaniqlikdan aziyat chekadi. Ixtiyoriy harakatning ta’rifi ongli va maqsadli harakatlar sifatida keng tarqalgan. Bunday ta’rif ostida inson harakatlarining juda keng klassi, shu jumladan biz intuitiv ravishda irodali deb tasniflamaydigan narsalar mavjud. Masalan, tashqi yoki ichki qiyinchiliklarsiz bir joydan ikkinchi joyga qasddan harakat qilish ham ongli, ham maqsadga muvofiqdir. Ko‘zdagi dog‘ni olib tashlash harakati yanada sodda, ammo ongli va maqsadga muvofiqdir (I. M. Sechenov misolida). Agar bunday harakatlar ixtiyoriy harakatlar deb hisoblansa, unda ixtiyoriy va ixtiyoriy harakatlar tushunchalari sinonimga aylanadi va insonning deyarli barcha xatti-harakatlari ta’sir yoki gipnoz paytida impulsiv harakatlardan tashqari ixtiyoriy deb hisoblanishi kerak. Hatto engib bo‘lmaydigan patologik diqqatga sazovor joylarni amalga oshirish bo‘yicha harakatlar ham ongli va maqsadga muvofiq bo‘lishi mumkin, ammo bu odamning irodaviy fazilatlaridan ko‘ra zaif irodasini ochib beradigan harakatlardir. Boshqacha qilib aytganda, harakatlarning ongli va maqsadli xususiyatini ko‘rsatish, eng yaxshi holatda, faqat zarur, ammo ixtiyoriy harakatlarni farqlash uchun etarli emas.
Ushbu ikkita belgi, A. N. Leontievning fikriga ko‘ra, har qanday harakat uchun majburiydir va agar ular ixtiyoriy harakat mezonlari sifatida qabul qilinsa, unda unga qarshi bo‘lgan harakatlar ongsiz va yo‘naltirilmagan harakatlar bo‘ladi, bu odatda harakatlar deb atash qiyin (bu maqsadli faoliyat emas).
Ba’zi tadqiqotchilar harakatga yoki uning natijalariga bo‘lgan ehtiyojsiz amalga oshiriladigan, ammo insonning o‘zi tomonidan hal qilinadigan ixtiyoriy harakatlarga murojaat qilishadi:
a) kelajakda ehtiyojni qondirish uchun;
b) jamiyat va shaxslarning ehtiyojlarini qondiradigan ob'ektiv qadriyatlarni yaratish;
v) jamoa talablarini qondirish uchun;
d) axloq me'yorlariga bo‘ysunish.
Va irodaviy harakatlarni bunday tushunish bilan, hali javobsiz ko‘plab savollar tug‘iladi. Masalan, harakatni amalga oshirishda shaxsning o‘zi boshdan kechiradigan ob'ektiv qadriyatlarni yaratish harakatini qanday ko‘rib chiqish kerak? Yoki odamga ijobiy hissiy tajribalarni taqdim etadigan axloqiy harakatlar (ya’ni, bunday harakatga ehtiyoj bo‘lsa)? Kelajak ehtiyojlariga yo‘naltirilgan pi ixtiyoriy harakat bo‘ladimi (masalan, ekish uchun tuproqni tayyorlash), agar bu harakat inson uchun ma’lum bir qiziqishga ega bo‘lsa va uning iltimosiga binoan amalga oshirilsa (shudgorlashni o‘rganish yoki chidamliligingizni sinab ko‘rish)? Bundan tashqari, unga haqiqiy ehtiyojsiz qilingan har qanday harakat irodali, masalan, majburlash harakati, majburiy, konformal harakatmi?
Boshqacha qilib aytganda, na maqsadning o‘zi, na haqiqiy tajribali ehtiyojning yo‘qligi bilan bog‘liq ichki holat ixtiyoriy harakatning mutlaq mezoni bo‘lib xizmat qila olmaydi. Ammo ularning birligida olingan bo‘lsa ham, ular ixtiyoriy harakatlarning barcha holatlarini qamrab olmaydi. Ushbu mezonga ko‘ra, ixtiyoriy harakatlarga qarshilik ularga yoki ularning natijalariga bo‘lgan ehtiyojga qarab qilingan barcha harakatlar bo‘ladi. Va keyin tashqi va ichki to‘siqlar mavjud bo‘lganda amalga oshiriladigan harakatlar, ularni engib o‘tish insonning ongli ehtiyojidir, ixtiyoriy harakat sifatida qaralmasligi kerak.
Biroq, ko‘plab tadqiqotchilar ixtiyoriy harakatning asosiy belgisini maqsadga erishish yo‘lidagi to‘siqlarni ongli ravishda engib o‘tishda ko‘rishadi. Bunday to‘siqlar quyidagilar bo‘lishi mumkin:
a) jismoniy to‘siqlar, shovqinlar, harakatning murakkabligi, vaziyatning yangiligi va boshqalar.;
b) boshqa ijtimoiy belgilangan harakatlar (masalan, keyingi futbol o‘yinining sharti sifatida kvartirani tozalash);
c) insonning ichki holatlari (charchoq, kasallik, hissiy tajribalar);
d) raqobatdosh motivlar va maqsadlar.
Shu bilan birga, ushbu qiyinchiliklar bir qator ishlarda ixtiyoriy harakatlarning mustaqil va asosiy mezoni sifatida qaraladigan ixtiyoriy harakatlar tufayli bartaraf etiladi deb taxmin qilinadi.
Tashqi va ichki to‘siqlarni engib o‘tish ko‘rsatkichi, shuningdek, ixtiyoriy harakatlarni ta’kidlash uchun aniq mezonni bermaydi. Bir qator qiyinchiliklar o‘zini tutishning yanada mos usulini topish, kerakli mahoratni rivojlantirish yoki ob'ektiv qiyinchiliklarni chetlab o‘tish usulini topish orqali bartaraf etiladi. Harakatni amalga oshirishga ta’sir qiladigan odamning ichki psixofiziologik holati bilan bog‘liq qiyinchiliklar ushbu holat o‘zgarganda (dam olish, davolanish, hissiy tajribalar belgisini o‘zgartirgandan so‘ng) bartaraf etilishi mumkin va ularni engish uchun ixtiyoriy safarbarlikni yoki vaziyatga zid harakatlarni talab qilishni to‘xtatadi. Boshqacha qilib aytganda, to‘siq ixtiyoriy harakatlarning sababi yoki sababi bo‘lishi mumkin va ko‘pincha bo‘lishi mumkin, ammo uni boshqa vositalar bilan engib o‘tish mumkin (masalan, mahorat, mashg‘ulot va boshqalarni oshirish) yoki shunchaki chetlab o‘tish mumkin.
P. V. Simonovning fikricha, to‘siqlarni engib o‘tishga alohida ehtiyoj bor, ammo bu qoida uchun eksperimental dalillar yo‘q va mavjud dalillar shuni ko‘rsatadiki, hayvonlar ham, odamlar ham to‘siqlarni engib o‘tish faqat ehtiyoj yoki maqsad mavzusiga erishish yo‘lida kuzatiladi, bu esa engish vazifasini qo‘yadi. Va agar to‘siq raqib va orzu qilingan motivga qarshi bo‘lgan harakatda paydo bo‘lsa, unda ko‘pincha bu to‘siq to‘siq sifatida emas, balki harakatni to‘xtatish uchun baxtli sabab sifatida boshdan kechiriladi va uni engish uchun safarbarlikka olib kelmaydi.
Umuman olganda, motivlarning raqobati va ularning kurashi ba’zi olimlar tomonidan ixtiyoriy harakatlarning asosiy mezoni sifatida qaraladi, ammo bu pozitsiya haqli ravishda cheklangan deb tanqid qilinadi. Ushbu mezon ko‘pincha harakatga bo‘lgan ehtiyojning yo‘qligi mezonining kombinatsiyasi (masalan, ixtiyoriy ravishda faqat zaif, ammo ijtimoiy jihatdan qimmatroq motivga asoslangan harakat, kerakli motivga muvofiq harakat emas) va to‘siqni engib o‘tish mezoni, bu erda kerakli va hissiy jihatdan jozibali motiv to‘siq bo‘lib xizmat qiladi.ijtimoiy zarur harakatga to‘siq. Bunday harakatga qarshilik motivlar bo‘lmagan sharoitda harakat bo‘ladi, shu jumladan maqsadga erishish yo‘lidagi tashqi to‘siqlarni engib o‘tishni talab qiladigan harakat, bu deyarli qabul qilinmaydi.
To‘siqlarni ongli ravishda engib o‘tadigan harakat sifatida irodaviy harakatga qarshi turish, bunday aralashuvlar bo‘lmagan taqdirda harakat bo‘ladi. Bunday holda, unga haqiqiy ehtiyojsiz harakat ixtiyoriy deb hisoblanmaydi.
To‘siq mavjudligini ixtiyoriy harakatning yagona mezoni sifatida tan olish katta qiyinchiliklarga duch keladi. V. I. Selivanov haqli ravishda to‘siqni ixtiyoriy harakatlarga murojaat qilmasdan, faqat kuchli motivlar tufayli engib o‘tish mumkinligini ta’kidlaydi. Ixtiyoriy harakatlarga murojaat qilmasdan, ba’zi harakatlarni inhibe qilish ham amalga oshirilishi mumkin, buni T. Ribot ham ta’kidlagan. I. P. Pavlovning va keyinchalik boshqa ko‘plab tadqiqotchilarning asarlarida joriy faoliyatni majburiy ravishda inhibe qilish bo‘yicha eksperimental sinovdan o‘tgan faktlar olingan. Bu shuni anglatadiki, N. X. Baramidze ta’kidlaganidek, xatti-harakatlarning har qanday inhibisyonini Iroda namoyon bo‘lishi deb hisoblash kerak emas.

Bularning barchasi shuni ko‘rsatadiki, to‘siqlarni engib o‘tish ixtiyoriy harakatning shubhasiz aniq mezoni bo‘lishi mumkin emas, hech bo‘lmaganda to‘siqni engib o‘tish (yoki harakatni inhibe qilish) insonning o‘z ongli qarori yoki boshqa kuchlar ta’sirining natijasi ekanligini aniqlash kerak.

Ixtiyoriy harakat mezoni sifatida, ba’zida yakuniy maqsad (motiv) etarlicha uzoq vaqt davom etadigan bir qator oraliq harakatlar orqali erishilganda, uzoq motivga ishora qilinadi. Agar siz bunday mezonga rozi bo‘lsangiz ham, intuitiv ravishda irodali harakatlar bilan bog‘liq bo‘lgan ko‘plab harakatlar ulardan biri bo‘lmasligi aniq va shuning uchun bu mezon irodali harakatlarning yagona mezoni pozitsiyasini talab qila olmaydi.
Ba’zan, ixtiyoriy harakatning belgisi sifatida, ular harakatning hozirgi sharoitlardan, shu jumladan harakatning maqsadini buzadigan chalg‘ituvchi aralashuvlardan nisbiy mustaqilligini ko‘rsatadi. Masalan, V. K. Kotyrlo yosh bolalar tomonidan maqsadni uzoq vaqt ushlab turish imkoniyatini Iroda rivojlanishining ko‘rsatkichi deb biladi. Ammo bu xususiyat insonning ko‘plab harakatlariga, shu jumladan, albatta, ixtiyoriy harakatlarga xosdir.
V. Vindelbandt irodaviy harakatlarning asosiy belgisini ularning barqaror, doimiy motivlarga bo‘ysunishida ko‘rdi, bu insonning barcha tasodifiy vaqtinchalik istaklarini mag‘lub etdi. Bunday xatti-harakatlarni ixtiyoriy deb tasniflash uchun asos, tashqi holatlarga bo‘ysunadigan hozirgi vaziyat motivlari bo‘yicha xatti-harakatlar ixtiyoriy emas, balki insonning zaif irodasining ko‘rsatkichidir, degan umumiy qabul qilingan fikrdir. Shu bilan birga, masalan, tasodifiy injiqlik bilan yuzaga kelgan harakatni qanday aniqlash mumkinligi aniq emas, lekin qat’iy va o‘jarlik bilan amalga oshiriladi.
Advokatlar ko‘pincha irodaviy harakatni ongli, qasddan, maqsadga muvofiq, shaxsning o‘z qarori yoki iltimosiga binoan amalga oshiriladigan harakat deb bilishadi. Yuqorida aytib o‘tilganidek, bunday ta’rif (va u aslida S. L. Rubinshteynning darsligida keltirilgan irodaviy harakat ta’rifiga to‘g‘ri keladi, ixtiyoriy harakat va ixtiyoriy harakat o‘rtasida farq qilmaydi. Ixtiyoriy harakatlarga qarshilik majburiy va ongsiz harakatlar bo‘ladi.
Ixtiyoriy harakat mezonlarining ta’sirchan ro‘yxati sizni bunday xilma-xillikning sabablari haqida o‘ylashga majbur qiladi. Agar biz xatti-harakatni tushuntiradigan mexanizmlar haqida gapiradigan bo‘lsak, unda ba’zi tadqiqotchilarning aldanishini taxmin qilish mumkin edi, ammo biz faqat ixtiyoriy deb atash kerak bo‘lgan xatti-harakatlarni tanlash haqida gapiramiz. Psixologlar, irodali xatti-harakatlarning o‘zi, u nimadan iboratligi to‘g‘risida kelisha olmaydilar. Va agar insonning turli xil xatti-harakatlari bir xil nomga ega bo‘lsa, unda bu o‘xshash bo‘lmagan xatti-harakatlar tabiatda bir xil bo‘lgan yashirin mezonlarning mavjudligini taxmin qilishga majbur qiladi.
E’tibor bering, ixtiyoriy harakatning ta’rifi uning tashqi xususiyatlari orqali yoki inson ongining mazmuniga murojaat qilish orqali (haqiqiy tajribali ehtiyojning mavjudligi, qarama - qarshi yo‘naltirilgan motivlar, qiyinchiliklarni boshdan kechirish va boshqalar) yoki ko‘pincha - ikkalasi orqali bir vaqtning o‘zida beriladi. Ixtiyoriy harakat aniqlanadigan mezonlarni tahlil qilish turli mualliflar kelib chiqadigan quyidagi umumiy xususiyatlarni ko‘rsatadi:
1) ixtiyoriy harakat ongli, maqsadli, qasddan, o‘z ongli qarori bilan amalga oshirish uchun qabul qilingan;
2) ixtiyoriy harakat-bu tashqi (ijtimoiy) yoki shaxsiy sabablarga ko‘ra zarur bo‘lgan harakat, ya’ni. harakatni amalga oshirish uchun har doim asoslar mavjud;
3) ixtiyoriy harakat boshlang‘ich yoki uni amalga oshirishda paydo bo‘ladigan motivatsiya (yoki inhibisyon)etishmovchiligiga ega;
4) ixtiyoriy harakat oxir-oqibat ma’lum mexanizmlarning ishlashi tufayli qo‘shimcha turtki (inhibisyon) bilan ta’minlanadi va mo‘ljallangan maqsadga erishish bilan tugaydi.
Motivatsiyaning etishmasligi, masalan, unga bo‘lgan ehtiyojsiz amalda kuzatiladi. Hissiy jihatdan jozibali motiv bilan raqobatda zaif ijtimoiy motivga nisbatan etarli motivatsiya va harakat yo‘q. Ikkita teng motivlar yoki maqsadlarning to‘qnashuvi ham motivatsiyaning etishmasligiga olib keladi, chunki yakuniy qaror qabul qilinishidan oldin ular bir-birini muvozanatlashtiradi. Bu maqsadga intilish va to‘siqning etishmasligini keltirib chiqaradi, chunki harakat qilish istagi insonning aqliy, jismoniy va operatsion imkoniyatlarini hisobga olgan holda rivojlanadi.
Ushbu to‘rtta belgining kombinatsiyasi ixtiyoriy harakatning mezoni sifatida ko‘rib chiqilishi mumkin va asosiy belgilar bu motivatsiya (inhibisyon) etishmasligi va uni to‘ldirishdir, harakatning ongi va niyati, uni amalga oshirish zarurati nafaqat ixtiyoriy harakatga xosdir. Shuning uchun oxirgi belgilar zarur, ammo etarli emas va faqat qolgan ikkitasi bilan birgalikda ular ixtiyoriy harakatlarni farqlash mezonini beradi.
Ushbu mezon faqat barqaror, doimiy motivlar bo‘yicha, ba’zilar tomonidan ixtiyoriy deb hisoblangan va faqat ong va niyat asosida ixtiyoriy deb hisoblanadigan harakatlar bilan qondirilmaydi.
Iroda mezonlarining ikkinchi turi motivlar va maqsadlarni tanlash bilan bog‘liq bo‘lib, ko‘pincha motivlar kurashi deb ta’riflanadi. Raqobat motivi maqsadga erishish yo‘lidagi to‘siq sifatida qaralganda, bu qisman muhokama qilingan edi. Bu erda biz Iroda funktsiyasi sifatida tanlash haqida gapiramiz. Tanlov muammosi o‘z-o‘zidan murakkab va Iroda mezoni sifatida noaniq. Konflikt va tanlov zarurati turli vaziyatlarda va turli sabablarga ko‘ra yuzaga keladi:
1) jismoniy jihatdan mos kelmaydigan ikkita harakatdan birini va ularning ortidagi istaklarni tanlash zarurati (masalan, imtihonlarga tayyorgarlik ko‘rish va futbol o‘ynash);
2) maqsadlardan birini tanlash zarurati;
a) turli motivlar tufayli;
b) bir xil motivga javob beradigan, ammo turli xil oqibatlarga olib keladigan;
3) istalgan maqsad va harakatning oqibatlari o‘rtasidagi ziddiyat;
4) ijtimoiy maqsad va shaxsiy motivlar o‘rtasidagi ziddiyat. Ba’zan Iroda namoyon bo‘lishi shunchaki erkin, hech narsa emas deb hisoblanadi insonning maqsad va harakatni deterministik, o‘zboshimchalik bilan tanlashi.
Yuqorida aytib o‘tilgan tanlov vaziyatlaridan tashqari, Iroda muammosi bilan bog‘lash qiyin bo‘lgan yoki hech bo‘lmaganda Iroda bilan aloqasi juda muammoli bo‘lgan boshqa ko‘plab narsalar mavjud (masalan, harakat usulini tanlash, to‘siqni chetlab o‘tish yo‘llari; vositalarni, harakat vositalarini tanlash; kasb tanlash va boshqa hayotiy tanlovlar). Tananing hayotiy ehtiyojlarini (masalan, chanqoqlik va ochlikni bir vaqtning o‘zida) ifodalovchi motivlarning ixtiyoriy tanlovi va kurashiga murojaat qilish shubhali. Har qanday shaxsiy tanlov har doim ham inson irodasining ko‘rsatkichidir. Masalan, o‘qish va ish o‘rtasida tanlov ixtiyoriy ravishda amalga oshirilmaydi. Ushbu turdagi tanlov harakatlar, usullar, vositalar, hayot yo‘llarining afzalliklarini baholash, oqibatlarni hisobga olish, muvaffaqiyat ehtimoli va boshqalar orqali amalga oshiriladi.ko‘pincha, turli darajadagi motivlar bilan ziddiyatda ixtiyoriy tanlov haqida gapirish kerak: insonning haqiqiy hayotiy ehtiyojlari va ijtimoiy shaxsiy motivlar. Shu bilan birga, biz ixtiyoriy deb baholagan, ammo tanlov bilan bog‘liq bo‘lmagan harakatlarni (masalan, o‘t o‘chiruvchilarning olovga qarshi kurashi) ko‘rsatish mumkin.
Yuqoridagilardan kelib chiqadiki, psixologiyaning alohida mustaqil muammosi sifatida tanlash muammosi Iroda bilan etarli darajada bog‘liq emas. Iroda namoyon bo‘lishining alohida holati sifatida, ba’zida harakat to‘g‘risida qaror qabul qilish ko‘rsatiladi, ammo Iroda va tanlov o‘rtasidagi noaniqliklar zamonaviy Iroda psixologiyasida qaror qabul qilish muammosi deyarli ifodalanmaganligiga olib keldi. Maqsadlar va harakatlarni tanlashda nizolarni o‘rganish asosan Iroda muammosi doirasida emas, balki motivatsiyani o‘rganishda amalga oshiriladi. Axloqiy tanlov ko‘pincha Iroda tadqiqotlaridan tashqarida ham ko‘rib chiqiladi.
Iroda mezonlarining keyingi turi insonning qasddan tartibga solish qobiliyati bilan bog‘liq:
1)turli xil harakat parametrlari (temp, tezlik, kuch, davomiylik va boshqalar);
2) fiziologik va aqliy jarayonlar;
a) etarli bo‘lmagan jarayonlarni, birinchi navbatda hissiy jarayonlarni yoki ularning namoyon bo‘lishini inhibe qilish va zarur jarayonlarni faollashtirish;
b) faoliyat jarayoniga muvofiq aqliy jarayonlarni tashkil etish
(V. K. kalin).
Ushbu mezon ixtiyoriy va o‘zboshimchalik bilan tartibga solish shakllarini farqlashga imkon bermaydi (garchi bu ko‘plab tadqiqotchilar uchun ahamiyatsiz, chunki ular ushbu tartibga solish shakllari o‘rtasida farq qilmaydi).
Ushbu turdagi mezonlardan foydalanganda, harakatlarning ixtiyoriy va hissiy tartibga solinishi o‘rtasidagi farq ko‘pincha yo‘qoladi, shuning uchun hissiy va ixtiyoriy tartibga solish tushunchasi, bunda hissiy reaktsiyalar va holatlarning o‘zboshimchalik bilan o‘zini o‘zi tartibga solish va hissiy holatni o‘zgartirish orqali harakatlarni tartibga solish irodaning namoyon bo‘lishi sifatida ko‘rib chiqiladi.va harakatga munosabat.
Insonning his-tuyg‘ularini jilovlash va hissiy vaziyatlarda o‘zini tuta bilish qobiliyati an'anaviy ravishda irodaning namoyon bo‘lishi sifatida qaralsa-da, bu faktlarni inson irodasining namoyon bo‘lishi bilan aniq bog‘lash mumkin emas. Haqiqat shundaki, o‘z-o‘zini tartibga solish texnikasini ishlab chiqish odamni o‘z holatlarini boshqarishga o‘rgatishga imkon beradi (ma’lum chegaralar ichida) va bunday tartibga solish Iroda bilan ishlashga hojat yo‘q. Agar irodali va o‘zboshimchalik bilan o‘zini o‘zi boshqarish tushunchalari sinonim sifatida ko‘rib chiqilsa, unda bu holda Iroda tushunchasi ortiqcha bo‘lib chiqadi, chunki o‘zboshimchalik bilan o‘zini o‘zi boshqarish Iroda emas, balki uning his-tuyg‘ulari va holatlarini boshqarish qobiliyatining mavjudligini anglatadi.
Ikkinchisi - eng empirik-Iroda mezonlarining turi odamda irodali deb nomlangan turli xil fazilatlar yoki xususiyatlarning mavjudligi bilan bog‘liq: energiya, chidamlilik, qat’iyatlilik, sabr-toqat, jasorat, qat’iyatlilik va boshqalar.hech bo‘lmaganda ushbu fazilatlarning yo‘qligi an'anaviy ravishda Iroda zaifligining ko‘rsatkichi sifatida qaraladi. Biroq, individual ixtiyoriy xususiyatlar har doim ham bir-biri bilan bog‘liq emasligi ishonchli tarzda ko‘rsatilgan: odamda bitta xususiyat mavjudligi boshqa fazilatlarning namoyon bo‘lishini anglatmaydi. Shunday qilib, xulq-atvorda namoyon bo‘lgan odamda irodaning rivojlanishini baholashda noaniqlik, masalan, faqat bitta ixtiyoriy sifat va hatto har qanday faoliyatda ham emas. Bundan tashqari, irodaviy fazilatlarni tarbiyalash amaliyoti shuni ko‘rsatadiki, bu boshqa ko‘plab shaxsiy xususiyatlarni shakllantirishni talab qiladi (masalan, o‘ziga bo‘lgan ishonch hissi, da’volar va o‘z-o‘zini hurmat qilishning etarli darajasi, ularsiz qat’iyatlilik, qat’iyatlilik va boshqa irodaviy xususiyatlar mumkin emas), shuningdek tegishli motivlar, bilim va qobiliyatlarning mavjudligi.inson.
Shuni ham ta’kidlash kerakki, irodaviy fazilatlarni namoyish etish har doim ham irodaning namoyon bo‘lishini ko‘rsatmaydi. Shunday qilib, qat’iyat kuchli va barqaror motiv bilan, o‘z qobiliyatlariga ishonch bilan bog‘liq bo‘lishi mumkin; ma’lum bir maqsad bilan namoyish etilishi mumkin, aytaylik, past baho va o‘zini o‘zi qadrlashdan qochish uchun. Aristotelning ta’kidlashicha, jasoratning namoyon bo‘lishi turli sabablarga ko‘ra aniqlanishi mumkin: sharafga intilish, sharmandalik yoki jazodan qochish istagi, g‘azab, g‘azab, qasos hissi. U insonning axloqiy asoslarini jasoratning haqiqiy manbai deb hisoblagan. Shuning uchun yollangan askarlar katta xavf ostida qochib ketishadi va mamlakat vatanparvarlari jang maydonida halok bo‘lishadi, chunki ular uchun urush hunarmandchilik emas, balki hayotning bir qismidir. O‘zingiz haqingizda past fikr, harakatlarning muvaffaqiyatsizligining sabablarini o‘zingizga bog‘lash ko‘pincha qat’iyatsizlik, ishonchsizlik, mustaqillikning yo‘qligi va faoliyatda etarlicha qat’iyatlilikka olib keladi.
Ushbu misollarning barchasi shuni ko‘rsatadiki, xatti-harakatlarida ma’lum fazilatlarni namoyon etadigan odamning rivojlangan irodasini baholash har doim ham mumkin emas.
Shunday qilib, biz vopi mezonlarining to‘rt turi ham rivojlangan irodani aniqlashda qat’iy va aniq emasligini ko‘ramiz. Psixologiyada mezonlarning hech biri umuman tan olinmagan. Shunday qilib, V. I. Selivanov motivlar kurashini ixtiyoriy xatti-harakatlarning majburiy xususiyati deb hisoblamaydi va har bir harakat qichqiriq belgisi emasligini ko‘rsatadi. Sh. N. Chxartishvilining fikricha, insonning ko‘plab fazilatlari va xulq-atvor xususiyatlari Iroda ko‘rsatkichi emas, to‘siqlarni engib o‘tish va harakatlarning xabardorligi Iroda bilan noaniq bog‘liq va shuning uchun uning belgilari emas.
Bundan tashqari, ko‘pincha irodaning namoyon bo‘lishi bilan bog‘liq bo‘lgan xatti-harakatlarning ba’zi barqaror xususiyatlari asab tizimining turi, xarakterning aksentuatsiyasi bilan bog‘liqligi haqida kuchli dalillar mavjud. V. K. Kalin insonning irodaviy fazilatlari va psixofiziologik xususiyatlarini aralashtirish imkoniyatini (masalan, past hissiy qo‘zg‘aluvchanlik chidamlilik, resurslar zaxirasi - energiya va boshqalar sifatida qabul qilinadi) alohida ta’kidlaydi.
Ko‘rib chiqilgan mezon turlari turli tadqiqotchilar tomonidan ajratilgan irodaning turli funktsiyalari bilan bog‘liq. Adabiyot tahlili irodaning to‘rtta funktsiyasini ajratib ko‘rsatishga imkon beradi:

1) ixtiyoriy harakatni boshlash va amalga oshirish;

2) maqsadlar va motivlar to‘qnashuvi paytida harakatni tanlash;
3) harakatlarning turli parametrlarini tartibga solish;
4) ruhiy jarayonlarning holatini tartibga solish va tashkil etish.