Mavzu: Avgustin va uning tarix falsafasi Reja

1. Avronous Avgustin (muborak)(354 - 430) - Xipolning (Shimoliy Afrika, Rim imperiyasi), nasroniylikning asosiy yo'nalishlari sifatida katoliklik asoslarini qo'ydi. Bu erta taloqning asoschilaridan biri edi. Asrlar davomida "Xudoning Grachida" barrligining asosiy asari, u o'rta asrlar davomida tibbiyot-falsafiy trifal bo'lib, ular o'rta asrlar ilohiyotiga tayanish va o'qitish paytida.
Avgustinning yana bir mashhur asarlari: "Chiroyli va mos va mosda", "Fanlarniklarga qarshi", "Jarayon to'g'risida".
Siz quyidagilarni tanlashingiz mumkin avgustin Falsafaning asosiy qoidalari muborakdir:
tarix yo'nalishi, jamiyat hayoti, er yuzidagi (gunoh) va ilohiy).
Er Shohlik davlat idoralari, hokimiyat, armiya, byurokratiya, qonunlarda, imperatorlarda mujassam etgan;
Ilohiy qirollik ruhoniylar tomonidan - masihiy cherkoviga birlashtirilgan Xudoga inoyat va Xudoga yaqin bo'lgan Xudo tomonidan taqdim etilgan;
Erning shohligi gunoh va butparastliklarni yig'lab, ilohiy shohlik tomonidan mag'lubiyatga uchradi.
Ko'pchilik gunohkor va Xudodan uzoqdir, dunyoviy (davlat) kuchga muhtoj va bundan keyin ham mavjud bo'ladi, ammo ma'naviy kuchga bo'ysunadi;
Podshohlar va imperatorlar xristian cherkovining irodasini ifoda etishlari va unga, shuningdek, Papa Rimga bo'ysunishlari kerak;
Cherkov bu dunyoni birlashtirishga qodir bo'lgan yagona kuch;
Qashshoqlik, boshqalarga qaramlik (Rosverers, er egalari va boshqalar), bo'ysunish Xudoga ma'qul kelmaydi, ammo shu paytgacha ular ularni qabul qilishlari va eng yaxshisi bo'lishlari kerak.
Katta baxtiyor - chuqurlikni chuqurlashtirish, stipendiya, haqiqatni anglagan odamning baxti;
Solihlarning o'limidan so'ng, Xudo tomonidan berilgan mukofotdan so'ng, oxir oqibat qabul qilinadi.
2. Avgustinning baxtli falsafasida alohida o'rin xudo to'g'risida mulohaza yuritish:
Xudo bor.
Xudo borligi haqidagi asosiy dalillar uning hamma narsada bo'lishi, kuchlidir va mukammallikdir;
Hamma - materiya, jon, makon va vaqt - bu Allohning yaratishi;
Xudo nafaqat dunyoni yaratdi, balki kelajakda ham yaratishda davom etmoqda;
Bilim (his-tuyg'ular, fikrlar, hislar, hissiyotlar, tajriba) haqiqiy va o'zini o'zi ta'minlaydi (o'zini o'zi ta'minlaydi), ammo faqat Xudoni bilish bilan oliy, to'g'ri, aniq biluvchanlik ilmga erishiladi.
Avgustinning proditsi
(grex. Thhi, xudo, dbē, adolat) –
harflar., "Xudoni oqlash",
Umumiy belgi
Diniy falsafiy ta'limotlar
Aftidan rozi bo'lib
Yaxshi va oqilona g'oya
Ilohiy nazorat dunyoni boshqarish
Dunyo oldida yomonlik mavjudligi bilan
"Uchrashuv" bu menejment
Nashrning qorong'u tomonlari oldida.
3. Muborak falsafaning ma'nosiular:
Tarix muammosiga katta e'tibor berish (o'sha vaqt uchun kamdan-kam);
Cherkov (ko'pincha davlatga bo'ysunadi va Rim imperiyasida ta'qib qilinishi) rasmiylar tomonidan davlat tomonidan (va davlat elementi emas) e'lon qilinadi;
Jamoatning davlat ustidan hukmronlik qilish g'oyasi - Monarxlardan yuqorida - bu va undan keyingi davrning asosiy g'oyasi, uning faraz-karavotining katolik cherkovi va Avgustinning Bogatvilining voqelikka xosligi uchun asosiy g'oya. Muborak, ayniqsa o'rta asrlarda;
Erkak, uning go'zalligi, kuchi, kuchi, Xudoga o'xshashligi (bu har qanday vaqtda barchani qoniqtirgan);
Kalomning imkoniyatlarini aniqlaydigan falsafoni aslida alohida-shubhasizki, u alohida, mintaqa nasroniylikidagi falsafa - kelajakdagi xristianlik hududida - bu juda yaxshi bo'lgan falsafadir Evropa. Bunday falsafaning eng muhim vakillari Papa Grigy Nisky, Isidore Seviliya, Bada sharafli, Caroling akademiyasining ustasi, birinchi navbatda alkiin.
O'quv tadqiqot usuli bilan bog'liq bo'lgan davrni engish uchun ham quyidagilarni (x1-XI1 asrlar) va kech (XIII-Xivbb) ga yuborilishi mumkin. Erta xoletik davrning vakillari - Jon Razzelin, Anselm Kentser, Bernard Culverskiy, Boninkenture, Yuhanam Brabonskiy, Jon Duncenture, Jon Bum Okvakskiy, "Eksperimental falsafa" yaratuvchisi Robert Grosetest va Roger Bekon va boshqalar. Ketonokolik davr - Arab falsafasi (Avitsena, Avaerest), aristotelning fizik-mittial g'oyalari; Bu ikkita haqiqat g'oyasini shakllantirishga olib keldi: ong va imon o'rtasidagi muvozanatni yo'qotishiga yordam beradigan ong va imon.
Haqiqatni o'zlashtirgan antik davrdan farqli o'laroq, o'rta asrlar xayoliga oilli haqiqatning ochiqligi, Muqaddas Yozuvdagi Vahiy haqida ishonch bilan qarashgan. Vahiy g'oyasi jamoat otalari tomonidan ishlab chiqilgan va dogmada o'rnatilgan. Shunday qilib, haqiqatning o'zi insonni o'zimizdan o'rganishni istashini tushundi. Yunon donoligining fonida, bu g'oya mutlaqo yangi edi. Bu odam haqiqatda tug'ilgan, u o'zini o'zi uchun emas, balki o'zi uchun o'zi uchun uni qamrab olishi kerak, deb ishonishgan. Xudo Xudo tomonidan inson uchun emas, balki ilohiy gipostaz, Ilohiy va insoniy tabiatning birligiga xos bo'lgan Kalom uchun yaratilgan deb ishonilgan. Shuning uchun, asta-sekin eng yuqori voqelikda amalga oshirilgan, inson aqli shu voqelikka bu haqiqat uchun uyg'otgan, bu voqelikka uyg'un bo'lgan bu voqelikka binoan, bu haqiqatni uyg'otgan. Haqiqat. Mumkin aql - o'rta asrlarning ta'rifi; Falsafa funktsiyalari Birlashishni amalga oshirish uchun to'g'ri yo'llarni aniqlashdir: bu ma'no "falsafa - ilohiy xizmatchisining" iborasida tuziladi. Aql men juda yo'naltirilgan edi, chunki bu dunyo tomonidan yaratilgan so'zning mohiyatini aniqlashga qaratilgan edi, aks holda mantiqiy logotip sifatida aks ettiruvchi va namoyish etilishi mumkin emas.
2. Shu sababli, o'rta asr falsafasi asoslari bo'lgan temurentsizm, Proofizm, tashkiliylik, an'anaviylik.Hokimiyatni qo'llab-quvvatlash, ularsiz tashvishlar an'anaviy an'anaviy muammolarga duch kelmaydigan, pravosoksik ser sir ichida qanday mafkuraviy murosasizlikni tushuntiradi. Yaratilish asosida so'z yaratilganligi sababli, hamma yaratilganlar uchun keng tarqalgan edi, aks holda ushbu umumiy tarqalgan narsaning tug'ilishini oldindan belgilab qo'ydi universal muammosi (LAT. Universaliya - Universal). Uchta falsafiy oqimlar muammoni hal qilish uchun echimlar bilan bog'liq: kontseptualizm (keng tarqalgan va ma'lum bir narsaning mavjudligi), realizm (umumiy narsaning mavjudligi) va nominalizm mavjudligi (umumiyning mavjudligi) Keyin va tashqarida). O'rta asr falsafasi qadimiy an'analar qo'riqchisi (asosiy g'oyalar) vakili bo'lgan paytda, Iyidisning mavjudligi, realizm Ibtido qanday ekanligini bilishga yagona to'g'ri yondashuv deb hisoblangan; Nominalizmning ko'rinishi o'rta asrlardagi fikrlashning paydo bo'lishi va kontseptualizm mo''tadil nominalizm bilan o'rtacha realizmning kombinatsiyasini ko'rsatdi.
Universal muammosini hal qilishga urinishlar er yuzidagi va tog'li olamlarni jalb qilish tartibini aniqlash uchun imkoniyatlarni hal qilish imkoniyatini beradi.
3. O'rta asrlardagi so'z, yo'naltirilgan qayerda joylashgan joyga, ikki tomonlama transformatsiyaga uchragan: timsloh (ilohiy so'z) va ixtiyorida (odamning so'zi bilan so'zi bilan). Bu so'z ikki rejimda mavjud bo'lganligi sababli aniq haqiqat edi. Dunyo mavjud bo'lgan, chunki u mavjudligi aytilgan. Afsonalar mavjudotga olib keldi, ammo shu bilan birga, yaratuvchining birligi passiv bo'lishi mumkin emas: narsa o'zlari haqida hech narsa bilmas edilar. Xudo tomonidan yaratilishning harakati uchun har qanday narsa - oliy mavzuda mavzu va shaxsiy shaxsiyati bor edi.
4. Mudiyal va shaxsiyat Oldingi dinlar va falsafiy xazinalarda o'xshash bo'lmagan Maslahat qilingan Kalomning ma'nosi bilan yaqin aloqada. Tantanali inqiroz (tazyiq) bu xudoni tanaga o'rnatish emas. Yunon tilida tanilgan inson qiyofasida xudolarning fenomeni, odamning shakllanishi degani emas. Tanada aralashtirish, xudolar to'liq g'ayritabiiy mohiyatini saqlab qoldi. Xristian dinida Xudoning kirishi, Insonning xochli O'g'li tomonidan olib borilgan qurbonlik bor, ya'ni Uchbirlik haqidagi ta'limotning ichki va insoniy munosabati mavjud. Kalomning timsoli, oxirgi haqiqat ruhini olish, logotiplarning ma'naviy tabiatidan ozod bo'lishini anglatadi. To'lov to'g'risidagi qonunning o'ziga xosligi va o'ziga xosligi tarixiy tomonlarning Evropa fikriga kiritishga olib keldi; Bu mukammal biriktiradi o'rta asr falsafasining tarix falsafasi sifatida maxsus maqomi.
Bu so'zning timsolining fikrini ko'rish va eshitish juda muhim his-tuyg'ularga aylanib borayotgani, ikkalasi ham yaratilishning manzarasi falsafaning holatidir.
5. Yuriqchilik printsipiXristianlik munosabati asosida yolg'on gapirganligi, universal zarur bilimlar faqat Xudoga tegishli deb taxmin qilgan, shuning uchun faqat haqiqiy va yolg'on qarorlarni aniqlash uchun mo'ljallangan mantiq, mantiq bilan teng bo'lishni to'xtatadi nizo. Insoniyat darajasida, umumta'lim uchun zarur bo'lgan bilimlarning roli etikani amalga oshirishni boshlaydi, uning maqsadi najot g'oyasini amalga oshirish uchun regulyatorlarni izlash uchun. Ular o'z-o'zini anglash, ish, vijdon qonunga axloqiy munosabatda, qonun, shaxsiy javobgarlikni anglash g'oyalarini ifoda etadilar. Najotga erishish uchun to'g'ridan-to'g'ri Xudo tomonidan da'vo qilingan holda, o'z ruhi, o'zini o'zi bilish ilohiyot sifatida tushuniladi, ammo ma'lum bir tarzda amalga oshiriladi: bunday o'z-o'zini bilish, poydevorlar fikrlash va imon asoslari ruhiy ravishda tartibga solingan. Shuning uchun iqror bo'lish nafaqat Xudoni boshqarish protsedurasi, balki falsafiy falsafa mavjud, ammo uning misollari (354-430), bu erda eng aniq, bu pozitsiyani kim bajaradigan eng aniq, bu so'roq qilishdir Imon kelmaganligi haqidagi falsafa.
6. Xudoning tasviri va qiyofasida insonni yaratish, Xudoga oqilona birlikning oqilona birligining qobiliyati tufayli birinchisi, birinchi navbatda o'z faoliyatining erkinligi bilan bog'liq bo'lgan shaxs deb hisoblanadi. Ozodlik masalasi yaxshilik va taqdirni yo'q deb talqin qilinadigan yovuzlik va ya'ni eng yaxshi narsa, yodgorlik bilan chambarchas bog'liqligi bilan chambarchas bog'liqligi (bu g'oyaning ifodasi Avgustin, Jon qoramollar erigeni). Ammo oldindan tayinlash g'oyasi pravoslav g'oyaga aylanmadi. Erkinlikning ma'nosi ehtiyojning ma'nosi, lekin vijdon bilan harakatlarning yoki erkakning erkin tanlovi bilan bog'liq harakatlarni va erkakning erkin tanlovi (Bernard Corervos, Tomas Akvinskiy va boshqalar). Dunyoning Yaratuvchisi dunyoning tajribasi ruhini, sevgi yoki nafrat shaklida, bu bilim yoki nafrat shaklida, bu Xudoga ko'proq muhabbat bor edi: Xudoga ko'proq muhabbat, aniqroq bilimlar.
7. Muqaddas Yozuvlarda haqiqatga sig'inish Uning izohiga bo'lgan ehtiyojni qondiradi, bu ilohiy vahiy ma'nolarining nutqi va inson tushunchasi. Nizo shaklida nutq so'zida bunday dialektika shaklida, shu bilan birga, muqaddas va dunyoviy bilimlarni shakllantiradigan tushunchalarni shakllantirish imkoniyati yaratildi. Xudoga yo'naltirilgan inson ko'rinishini yaxshilaydi. Inson tomonidan boshqariladigan ilohda uning o'limini ta'kidlaydi. Falsafolagisollashtirish nufuzli matnni o'qish paytida yoki uning sharhi paytida, ya'ni har doim hozirgi paytda, abadiy ta'sirga ega bo'lgan joyda amalga oshiriladi. Bu baholashning cheksiz yaxshilanishi emas va fikrga tezkor javob, bu fikrni keng tarqalgan va to'xtatish, keng tarqalgan narsalarni ikki baravar ko'paytirish, tushunish, bilish va aniqlash. Odamlar dunyosi va ilohiy universal sifatida, shuning uchun universal muammosi o'rta asr falsafasining diqqat markazida edi.
O'sha paytda sabzavota (OK 480-524 / 526) falsafa uchta tur spekulyativ, amaliy (yoki axloqiy) va oqilona (yoki mantiq) ga bo'lingan san'atlardan biridir. Amaliy falsafadagi ilohiy falsafa aslida amaliy falsafadagi ilohiy muammolar paydo bo'ldi, bu Aristotelda, ammo faqat faqat axloqsizlik, yaxshi, mehribon va nafratli munosabat hukmlarning umidini belgilovchi. Falsafaning uchinchi komponenti - bu oqilona yoki mantiq, Aristotel ritorika va she'riyatni ko'rsatdi. Har uch turdagi falsafa turlari bir-biri bilan yaqinlashdilar.
Birinchi marta, uning "ilhomologiyasi" atamasi Aristotel atamasi Aristotel atamasi Aristotelda falsafiy falsafa bo'linmasi, birinchi ilohiy asrlar davomida boshlang'ich davrda saqlanib qolgan - birinchi O'rta asrlarda, "ilohiyot" atamasi bo'lgan "ilohiyot" atamasi bo'lgan "ilohiyot" atamasi bo'lgan falsafa faqat hayotni XIII asrning birinchi yarmidan boshlab butun hayotga kiradi. Parijda ilohiyot fakulteti ochilganda.
O'rta asrlar spekulyativ falsafasi shakllanishining uch bosqichini hurmat qilish mumkin. Birinchisi, erta patik va X b gacha davom etadigan dastlabki, X1-X11 asrlardagi ikkinchi o'rinni egallaydi., Uchinchi X111-X1V asrlar.
Butparastlik va Gegeniyalarga qarshi kurashda ilk masihiy cherkovi "havoriy erlar" davridan xabardor bo'lgan paytdan boshlab Muqaddas Kitobdagi matnlarni chaqirish va tarixiy (tom ma'noda) yaratish uchun zarur shart-sharoitlar yaratilgan. Allegorik, mistik, ramziy, ramziy va tropologik (allegoriya nazariyasi) sharhlari. Hukm qilishning barcha oqilona usullari dinning savollariga javob berib, zinapoyaga javob berib, haqiqatni ochiq deb hisoblashdi, chunki erdagi dunyo uning guvohligi va erkak hisobida edi Soul, tana va ruhning Uchbirligida unga tug'ma va unga duch kelgan. Termilan yangi dunyoqarashni istashni istaganida, bu "faylasuflar haqiqatga intilib, ular haqiqatga intilishadi", deb atashgan "nasroniylik" yoki "masihiylik poydevorini" deb atadi. Bir tomondan, bunday g'oyalar "birinchi falsafa" ning keng tarqalgan tabiatiga olib keldi, u Xudoning ultra naqshli vahiysiga va ikkinchisidan foydalanib, vahiylarning oqilona tahliliga tayanadi Xristianlik tomonidan ishlab chiqilgan usullar, bu ildiz faylasufi an'anaviy ravishda tarbiyalangan. Aqlda imon bilan kuchli munosabatlar bo'lgan. Siz hatto masihiylarning o'rta asrlari aqlli ekanliklarini ishontirish qobiliyatini ochganliklarini aytishingiz mumkin Tatomyaman, Intuitiv, ruhning ilmi, ruhiy bilimlar ruhga beriladi. Bu tanazzulchilikni aks ettirishga urinish, ong boshqa narsaga qoqilib ketguncha, bu yo'lni tozalaydi, siz faqat nimani aniqlay olmaysiz, bu erda va shunday. Xudo birinchi haqiqat shu tarzda o'zini anglatishi sababli, uni bir vaqtning o'zida ishonishiga ishonishlari va bu chegara Xudo tomonidan etkazilgan deb ishonish mumkin, "Siz u tomonidan o'rnatilganlardan boshqa narsaga ishonishni xohlamadingiz va Shuning uchun siz hali ham Afina yoki Quddusning boshida va xristianmi, Bernard Klereroslimning boshida, "Nasroniylik" ning boshida, Bernard Klereroslimning so'zlariga ko'ra, Turtulyanning o'zi ikkinchi marotaba javob beradi. Siz ishonganimizda, siz ishonganimizda, siz ishonganimizda, siz ishonganimizda sizni to'g'ri bo'lmaydi, chunki siz ishonmaganingizda sizni topmaganligi sababli, siz ishonmaganingiz uchun ishonmaysiz topishni umid qilmaganligini topolmaydi. Shunday qilib, siz topishni qidiryapsiz va ishonishni topasiz. Dushdagi ongning fikrini chegara yoki koagulyatsiya qilishdir. Ruhda boshlanadigan, cheklovda bir xil jonga yoki "yurakning qulayligi" ga qaytish.
Donike va plitalioliq davrlar ortodlav (Athanisius buyuk, kapadoglar) va pozitsiyalar (Arian, Sabelyan, Montanistlar) nizolarda, oldindan belgilab qo'yilgan (Avrelius Avliyo, Severin Bouse). Ularning bazasida 1V-VI1 asrlardagi. Rivojlangan dogmatik tizim rivojlandi. Goreniya dunyosi va empirik dunyosi dunyosi o'rtasidagi munosabatlarni, asosan, empirik dunyoning dunyosining ettinchi sobitatori bilan bog'liq bo'lgan dogma ustida ishlash asosan 787 nafar umumxalq soborida yakunlandi. XII asrda masihiy bilimlari edi. ORADEND; VIII asrda Jon Damashus "Pravoslav dinining taqdimoti" da allaqachon mantiqiy ravishda e'lon qilingan aqidalarning afsonasi. Va sharqiy (pravoslav) va g'arbiy (katolik) uchun, psevdo-diorisiy astopagit (vi. ..) uchun ilohiy holati juda muhimdir. Uning "sirli ilohiyot" ning asosiy g'oyasi - bu dunyoga bo'lgan ajoyib fikr, u haqidagi paradoksik bayonotlar bilan bog'liq. U fikrlash va hayot, noma'lum va biron bir ismga, hatto tana orqali Xudo to'g'risida tasavvurni etkazadigan har qanday ismga loyiqdir. Bu soxta dinga ko'ra, giyohvandlikning barcha qobiliyatlari sezilarli hissiy, oqilona, \u200b\u200bruhiy va mistik, yagona gnoseozologik harakatga qo'shilishning eng muhim imkoniyatlaridan biri mavjud. Boshdorning eng muhim qadamlari tavba qilishdir, ular ibodat, e'tirof, sotib olishni qabul qilishdir.

Ibodat - bu hamma narsadan tashlab ketilganda "sirli o'ylash uchun juda yaxshi istakning" guvohligi. Xullasning maxsus tayyorgarligi, soxta dinlar yordamida amalga oshirilgan Xudoga bunday adashish "tozalash" deb nomlanadi. Shundan so'ng, "Kognitiv energiyalarning to'liq harakatlanishi bilan" odamni Xudo bilan bog'lash mumkin.

XI asrda "Birinchi falsafa" dogma yaratilishi bilan emas, balki ularning izohi (Anselm Canterberi). Tiyozlarni eng yaxshi sharhlash, yahudiy va islomiyotologlarning, astopagita, Maksim konsulnostenti, Jon Damashkning ko'plab tarjimalari bilan targ'ib qilingan. Ibn, Gebierol (Avitelelon) va Musulmonning (algaloniy) hiyla-nayranglar paytida maktab ma'murlari bo'lib xizmat qilgan. Ko'p sonli "faylasuflar, yahudiylar va nasroniylar o'rtasidagi muloqotlar" (Shampundan bo'lgan Piter Abeya, Gillet) ko'plab "dialoblar" tashkil etildi. O'z navbatida evropalik ilohiyotchilarning matnlari ibroniy tiliga tarjima qilingan.