Mavzu: Avgustin va uning tarix falsafasi Reja

O'quvchilikning paydo bo'lishi davrida ilohiyot va falsafani intizorlik va falsafaning intizomiy ajratish boshlanishiga tegishli. O'sha paytdan boshlab, diniy muolajalar "ilmlar" deb ataladi (Butrus Aborum, Paretsansk). Agar ular, qoida tariqasida uch qismli strade bo'lsa (birinchi qism imon ta'rifiga, ikkinchi rahmat yoki muhabbat, uchinchisi - rahm-shafqat yoki muhabbat, uchinchisi, shbitlar (1079-1142), bunday Tuzilish yo'q qilinadi, muallifning Xudoning vazifalariga to'liq bo'ysunish, ilg'or va axloqiy falsafa bilan shug'ullanadigan tekshirish protseduralari sifatida ilg'or protsedura sifatida olib borilayotgan yangi nazariy intizomni yo'q qiladi. Etika yoki axloqiy falsafa ham huquq beradi O'zining maxsus mavzusi, insoniyatning umuman emas, balki hayotiy emasligi, faqat hayotiy avlodning farqi sifatida. Havoriylik davridan kelib chiqqan holda, shu sababli joy bor. bir oz yangi bilim bo'ling, garchi u odamga mos kelmasa ham (Yuhanno, 16, 12 - 13), tarixiy cheklangan insoniy bilim va 2) unga doimiy ravishda tanishish zarurligi haqida nazariy jihatdan ifodalanadi Men nafaqat sezgi haqiqat deb hisoblanadigan yangi bo'lardim: bu muammoni hal qilish va muqaddas kitoblar va dialektik muolajalar tomonidan tasdiqlangan bilimlar unvoniga ega bo'lishi kerak. Bir asr va yarim asrdan keyin Aquinskiy, birinchi navbatda, yangi bilimlar yaratilishida ayblanib, dialektik ilohiyotni, ikkinchidan rivojlantirib, kelajakda ilmiy chegirma mikrosini amalga oshiradi Kognitiv aniqlik va qat'iylik standartlari: ARS (ARS) va ARS va Intelinsiya (fan) va olimlar deb nomlanadi.
Dialektik ilohiyotni mistik ilohiyot (Bernard Croweroski), asosan, asosan ichki tajribalarga asoslanib, mantiqiy dalillarga asoslanib hujum qildi. Dialektika (oqilona) ilohiyotni yaratishga reaktsiya Abuar va 1140 yilning Sansk soborida
Shunga qaramay, ilohiyot mavzusini muhokama qilish natijalari yangi kognitiv sxemalarni yaratishga ta'sir qilishiga ta'sir qilmadi. Hugo Sent-Viktorskiy aniq ilohiyotning ikki darajali tuzilishini "dunyoviy ilg'or" (Ilohiy ilohiy) va "Ilohiy ilohiy" (Ilohiy ibodati) ga ajratadi. Birinchisi, keyinchalik Xudoning mohiyatini o'rganib chiqdi, natijada u "Tabiiy ilohiy" (Tekolgiya btura) deb nomlandi; Ikkinchidan, logotiplar va cherkovga cherkov marosimlarida bo'lgan Xudoni eng yuqori deb hisoblangan - kelajakda u «vahiy ilohiyoti» deb nomlanib, «vahiy ilohiyoti» deb atalgan. Birlashtirilgan ilohiyotning ishtiroki barqaror. Bu shuni anglatadiki, tabiat yoki tabiatning mohiyati - antik davrda emas, balki "tabiat", taslimot va vaqtinchalik narsalarning belgisi "tabiat" tomonidan tushunilmagan. Rivojlangan o'rta asrlarda tabiat vaqt va makon sifatida boshlangan. XII asrda. Bir tomondan, bir tomondan paydo bo'lgan tabiat kitobi - bu she'riy shtampga aylanadi, boshqa tomondan - u Bibliya kitobidan farqli o'laroq (Alien Lill, Ramolla Sebundskiy). Ushbu turdagi ajratish juda muhim oqibatlarga olib keldi: ikkala kitob ham bir xil muallifga ega bo'lgan yoki "tabiat" Bibliyadagi tenglik darajasining muqaddas matni sifatida tan olinishni boshlaydi. Ammo agar Bibliyada nafaqat ongni hisoblashda, balki mo''jizada yashaydigan kishiga murojaat qilingan bo'lsa, unda tabiat tabiati ikkinchisida vositachilarsiz nashr etilmagan. Chunki XII asrda inson tomonidan yaratilgan Xudo sifatida inson yaratilgan Xudo sifatida inson tomonidan yaratilgan Xudoni yaratgan ilohiy yaratilishning eng yaxshi qismiga nisbatan qariyb aytar ekan. Intellektual qayta yo'naltirish boshlanishi mavjud. Va hanuzgacha dunyo Xudo uchun yaratilganiga ishonmasa ham, diqqat bilan dunyoning tanasini o'z-o'zini bilish va tushunish uchun diqqat bilan qarash kerak. foyda. Va allaqachon Tomas Akvinskiy (1225 / 26-1274) dunyo inson uchun yaratilganiga ishonadi.
Tibbiyotni rivojlantirishning uchinchi bosqichi Aristotel "fizika" va "metafizika" (membiotiklar) rivojlanishiga to'g'ri keladi (asl motor va mohiyatning muammolari) va arab falsafasi hisoblanadi. Aristotel, Avitsena va Averroesning tahlili - bu haqiqat haqiqatlari imon haqiqatlariga mos kelmaydi. Bu nihoyat, Parij Averruzistlar g'oyalariga ko'ra, Imonning dalillarini talab qilmaydi, 2) faylasufning ilohiy aralashuvining alomatini isbotlamaydi dunyoning ishlari. Ushbu g'oyalar argument va tajriba asosida ilmiy bilimlarni (Robert Grosetest, Roger Bekon) rivojlantirishga katta hissa qo'shdi. Bularning barchasi, ular Xudoning asosiy maqsadiga ega bo'lishgan bo'lsa ham, ontologik alohida gnoseologik muammolar bilan birga tashqi ko'rinishga hissa qo'shdilar.
Bu, ayniqsa falsafa avtonomini da'vo qilib, falsafa avtonomini talab qilib, falsafa avtonomini talab qilib, bu falsafa avtonomini inobatga olib, imon bilan ongni hal qilishga intilaman. Foma imonining dubmass oqilona aralashmalarga bo'lingan (bot mavjud. Xudo bitta) va tushunarsiz (dunyoning yaratilishi, Xudoning g'iyqini). Birinchisi, falsafa va falsafa, ilohiyot, ikkinchisi - faqat ilohiyot. Ammo Foma ilohiyotidagi asosiy narsa bu dunyoviy o'zgaruvchanlikni tan olish, harakat komootentning asossiz tafsilotlari sifatida. Harakatning kosmik funktsiyasi nozik kosmik maqsadga ega va o'zgaruvchanlik va abadiylik o'rtasidagi va haqiqat, ong va imon o'rtasida muvofiqlik uchun zarur vositaga ega emas.
Aquinas Toinasdan boshlab, ilohiy maxfiy paradoksi bilan ilohiy maxfiy paradoksi bilan tushunishga urinish ilohiyotining ikkiyuzori, imonlining shaxsiy bevosita hissiyotlari bilan muzokara talablarini "ko'rib chiqadi. Xuddi shu ikki tomonlama diniy hokimiyatni ko'rib chiqish mumkin bo'lgan g'oyalarda aniqlanadi: shaxsiy muqaddasligiga erishgan kishi, Xudo bilan yoki professional va intellektual ravishda odam bilan ahamiyatsiz suhbatni olib boradi. Qoida tariqasida, O'rta asrlarning ikkala fazilatining o'ziga xos xususiyatlari tufayli birlashtirildi, ammo haqiqatning ikki tomonlama g'oyasi paydo bo'lishi bilan ularning teskoni silkitildi. Ilohiy dunyoni tushunish dunyosidan ajratib turadigan "Ayvinskiy bo'limi" ning fomasi zichroq bo'lsa-da, u intellektual boshlang'ich manba to'g'risida noto'g'ri ma'lumotga ega bo'lgan, ammo bu razvedkaga ham insoniy talqin qilishga imkon beradi.
Shunday qilib, Avgustin Aureliusning o'rta asrlar o'tish davri falsafasining o'rta asrlar davri bo'lgan yorqin vakili: "Patriotik" dan stolga qadar. Agar antik faylasuflar yaxshi g'oyalar, rahm-shafqat, yaqinlashish va hk. Xristian ilohiyotida, bu toifalarda diniy aqidalar diniy dogmass prizmasi orqali sindirilgan. Bu Avgustin Aberiyusning "Xudo Shohligi to'g'risida" falsafiy ilohiy ishlarida ifodalangan. Xristian mutafakkiri har bir jamiyatning umumiy qadriyatlari borligiga ishonishgan, ammo biz, xuddi ma'naviy qadriyatlar («Xudoning Shohliklari»). ilgari qisqa vaqt oldin aytib o'tilgan. Xudoga bo'lgan munosabat odamlarni ikkita jamiyatga bo'lishadi va bu shartli farq juda ma'naviy. "Dunyoviy davlat" aholisining holati, ular har doim biron narsadan qoniqishmaydi. Ular hasad, Borestip, aylanish bilan ajralib turadi. Shuning uchun, Avgustin Blisni "dunyoviy davlat", dengiz singari, bitta baliq boshqasini eydigan jamiyatdan iborat jamiyatni yozdi. "Dunyoviy holat" da u tinchlik bo'lmasligiga ishondi, bu tinchlik, dunyo - bir ziddiyat boshqa bir ziddiyatni yaratadi. Trubetskaya E.N. V asrda xristian teokratiyasi falsafasi. Baxtli Avgustinning Gotea haqida ta'lim berish. - m .: Lublok, 2012 yil. - 152 p.
Ushbu muammolar «Xudoning Shohligi» da joylarga ega bo'lolmaydi. Bu jamiyatda - buyurtma va uyg'unlik. Hech kim hech kimni xafa qilmaydi, hech kim farishtalar Archangellar hasad qilmaydi. "Xudoning Shohligi" da odamlarning ahvoli bir xil emas: biri - bu kamroq qobiliyat va imtiyozlarga ega, ikkinchisi ko'proq, ikkinchisi ularning taqdiridan qoniqishadi.
Muvaffaqiyatli deb ataladigan avgust, Avgustin Avaerni o'z davrida "tan olish", u ilk ma'naviy va hayot evolyutsiyasi haqida gapiradi. Ushbu ish o'tkir o'zini o'zi bilishi va o'zini o'zi tahlil qilishning yorqin namunasidir. Aslida, avgust, u masihiy bo'lganidan oldin, shuningdek, ma'naviy qidiruvlar to'g'risida, uni xristian dunyoqarashiga olib keldi. Asar davomida u Xudoni ulug'laydi va tobuchoning Xudoning irodasidan to'liq bog'liqligini tan oladi.
SlickJump^® Retargeting При сухом и влажном кашле
Ренгалин способствует:

• 
  Уменьшению выраженности и длительности кашля
  
• 
  Устранению отечности и воспаления в дыхательных путях
  

Узнать больше...SlickJump^®ИМЕЮТСЯ ПРОТИВОПОКАЗАНИЯ. НЕОБХОДИМО ПРОКОНСУЛЬТИРОВАТЬСЯ СО СПЕЦИАЛИСТОМ
Avgustin Xudo borligi haqida shubha qilmaydi. Xudo mavjud bo'lgan hamma narsalarning genetik va jiddiy boshlanishidir. Bu tabiiy tartibning manbai. O'zingizning bilimingiz va sifatingiz xususiyatlarini taqqoslash (u abadiydir va u haqiqatdir), Xudo yagona haqiqat manbai deb xulosa qiladi.
Xudo tomonidan yaratilgan dunyo, tirik bo'lmagan minerallar, tirik o'simliklar va hayvonlardan, o'zlarini his qiladigan va o'ylaydigan hayvonlardan, tabiat qiroli, yagona jonzot, yagona jonzotdir Ikkinchisining oxirgi tug'ilganida Xudo tomonidan yaratilgan o'lmas jonga ega.
Odamning qalbi - bu Xudoning yaratilishidir. Avgustin, yevrodist haqidagi tushunchalarni jonlar va boshqa joyga ko'chirishni bekor qiladi. Hayvonlar va o'simliklar ichida, bas, unga hech bir jon yo'q. Albatta, u odamlarga xosdir. Hech bir jondan yaratilganidan keyin yaratilgan narsa abadiy bo'ladi. Ikkinchisi kosmosdan tashqarida bo'lganligi, moddiy shaklga ega emasligi va shuning uchun ehtiyot qismlarni qismlarga bo'lish mumkin emas. Kosmosda mavjud emas, ruh o'z vaqtida mavjud. Bu jon muammosi bilan bog'liq, Avgustin vaqtning yangi qiyofasini ishlab chiqadi - bu chiziq. Vaqtda uchta rejimda (o'tmish, kelajak va hozirgi) mavjud, shuningdek, yangi ko'rinishi mumkin, i.e. Yaratilish. Listova A.A. Xristianlikning antropologik jihatlari: ruh va ruhning ta'limoti ///4 gumanitar va ijtimoiy-iqtisodiy fanlar. 2009 yil. № 6. 136-139.
Shunday qilib, ikkalasi ham, Avgustinning vaqti ham ulanadi. Xudo tomonidan yaratilgan dunyoda, men Xudo tomonidan yaratilgan dunyodadir. vaqt. Xudo mutlaqo mavjud, abadiylikda. Va ruh o'tmish va kelajakni farqlash qobiliyatiga ega. O'tmish bilan ruhning bunday qobiliyati, xotira sifatida, kelajakda - kutmoqda, hozirgi kunda diqqatga sazovordir. Avgustin shuni ko'rsatadiki, vaqt - bu o'tmish va kelajak abadiy yashaydigan abadiylik uchun jonning merosining merosi.
Avronous Avgustin, Eschatologik muammoni ("dunyoning oxiri muammosi" deb hisoblaydi). Ushbu mahsulot Grad va Xudoning shohligida "Yer Grad" dan kelgan odamlarning qaytishi bilan bog'liq. "Ikki kapoular" sevgining ikki turi bilan qurilgan, ya'ni dunyoviy sevgi va osmonni sevishguncha Xudoni sevish. "Godyeral haqida" realizatsiyada Avgustin birinchi marta tarix haqida gapiradi. Hikoya dunyoning yaratilishi bilan boshlanadi va inson voqeasi Odam Atoning yaratilishi bilan boshlanadi. Shu bilan birga, faylasuf voqeani olti muddatga bo'lindi. Beshta vaqt Eski Ahd tarixiga bag'ishlangan. Oltinchi davr Iso Masihning birinchi kelishi bilan boshlanadi va butun dunyo tarixi kelishini boshdan kechirganida, «ikkinchi Kelish», dahshatli sudga, dahshatli sudda tugaydi.
Avgustinning tarixi yopiq tsiklik, ammo chiziqli sharoitda. Va hikoyaning maqsadi axloqiy taraqqiyot, dunyo bo'ylab masihiylikning g'alabasi.
O'rta asrlarda insonning axloqiy va solih hayotining asosi diniy e'tiqod deb hisoblanadi. Erkak tanlov edi - Xudoga ishonish yoki Xudodan yuz o'gir. Lar, odamning irodasi, yomonligi yoki gunoh qilish - bu erkinlik, tanlash erkinligi. Birinchi odamlar Xudo bilan birinchi ahdni buzganida, unga qarshi isyon ko'targan. Uning past yolg'on gapirishi, ular Yaratganning irodasiga qarshi chiqishdi. Odatda, pastligi eng yuqori joyni egallab olganida, global ierarxiyani buzishda juda muhim, joylarda o'zgaradi. Avgustin yomonlikning etishmasligi sifatida tushunadi: "Yaxshilikning yomon pasayishi." Vasilyev V.A., Lobov D.V., Avgustine yaxshi, yomon, fazilaa // ijtimoiy-gumanitar bilimlar haqida. 2008 yil. № 5. 255-265.
Odamlarda yaxshilik manbai inoyatdir. Odam eng yuqori donolikni saqlash uchun tanlanadi. Inoyat inoyat haqidagi ushbu qarorni anglashingiz mumkin emas, faqat ishonishingiz mumkin. Vera - bu haqiqat va najotning yagona to'g'ri manbai.
Yovuzlik, davlat cherkovning ustidagi ustida ekanligi ham namoyon bo'ladi. Bu fikr jamiyat falsafasi va jamiyat tarixi asosida joylashtirilgan. U "Iblisning Shohligi" va cherkov "bilan" Xudoning Shohligi "bilan bog'laydi. "Xudoning GRi" - bu erda najot topganlar va ularning axloqiy xatti-harakatlariga rahm-shafqat qilganlar. Bu boshqa asarlarda: "Haq din to'g'risida", "Monologlar" va boshqa asarlar bo'yicha ham shunday savollar mavjud.
Avgustin davlat va cherkovga keskin qarshi. Davlat o'zi uchun juda halokatli sevgiga asoslanadi, xudbin va cherkov odamning sevgisida. Biroq, u cherkovning o'zida, u ikkita cherkovni tanqid qildi: ko'rinadigan va ko'rinmas. Ko'rinadigan cherkov barcha masihiylarning suvga cho'mgan barchalarini tashkil etadi. Ammo hamma masihiylar najot uchun tanlanganligi sababli, ko'rinmas cherkovning favoritidan tashkil topgan, ammo najot uchun kimni tanlaganini hech kim bilmaydi. Shuning uchun, cherkovning bu cherkovi "ko'rinmas".
Avgustminizm, falsafaning ma'lum bir yo'nalishi sifatida o'rta asr falsafasini shakllantirish va rivojlantirishga jiddiy ta'sir ko'rsatdi. U xristian falsafasining universal paradigmasi sifatida, masihiy G'arbning har bir mutafakkiri XIII asrning o'rtalariga qadar bo'lgan hokimiyat sifatida mavjud bo'lgan. Zamonaviy ilm, Avgustin Aureliya ta'limotlari antropologik g'oyalarni, masalan, odamlar va jamiyat uchun ma'naviy va diniy tajribaning ma'nosi berdi.
aquinian Patriatik Dumaloq muborak
Kechikkan qadimgi tarixiy tsiklni o'zgartirish vaqti keldi, agar xristian doktrinati odamlarning ongini va butparastlik dunyosiga ega bo'lishni boshlaganida edi. Biroq, bu o'tish asta-sekin edi. Cherkovning birinchi ilohiyotchilari va otalari qadimiy ta'limni yangi dinning g'oyalari bilan to'liq birlashtirgan. Avgustin baxtli va bu fikrlovchilardan biri edi.
Bolalik bolalik
Ilk xristianlikning ko'p murtadchislaridan farqli o'laroq, muqaddas Avgustin o'z zulmidan qochib ketdi - taqdiri juda gullab-yashnagan. Shu bilan birga, ruhiy qidiruv va hatto uning aslida Rimning qulashi arafasida kech antik davrda yuz bergan jarayonlarni aniq aks ettiradi.
Kelib chiqishi va tug'ilishi
Kelgusi faylasuf va mutafakkir 354 yilda Rimning Shimoliy Afrika viloyatida tug'ilgan. Mahalliy aholi tomonidan lotin va madaniyatni sezilarli darajada keltirib chiqardi va sezilarli darajada ko'rsatiladi. Ammo shunga qaramay, Numidiya imperiyaning chetida edi va shuning uchun ko'p asrlar davomida bu bid'atlar va o'tkir mafkuraviy kurashning tarqalish joyi va asosiy mafkuraviy kurash joyini yaratdi. Bularning barchasi keyinchalik cherkovning mashhur otasining tarjimai hollarida aks ettiriladi.


Oila
Aureliusning otasi, Rim fuqaroligini bir asrdan ko'proq vaqt oldin imperator karakallasi tomonidan chiqarilgan podshulyatsiya qilingan perseller va matolar bo'lgan. Ammo kattaroq trek tarixida avliyo - Monikaning onasini qoldirdi. Bu nasroniy oilasidan kelib chiqqan va oxir oqibat O'g'ilning imonda, shuningdek, asosli cherkovga baxt keltirgan cherkovga aylandi. Muqaddas Monikaning hayoti pravoslav va katolik agiografiyasida o'z joyini topdi.
Faylasufning so'zlariga ko'ra, oiladagi muhit har doim ham sog'lom emas, shu jumladan diniy kelishmovchiliklar tufayli. Ota O'g'lini sevgan bo'lsa ham, ammo janjal va oilaviy xiyonatga moyil edi. Biroq, ota-onalar o'g'lini berish uchun eng yaxshi klassik ta'limning fikriga qo'shilishdi.
Maktabda o'qish
Ilmiy-ana fanlarni ishlab chiqishda Avgustin yunon tilini o'rganishda qiynagan, bu o'sha paytda juda muhim deb hisoblangan. Ammo shu bilan birga yigit lotin adabiyoti olamiga tushib ketdi. Keyinchalik belgilangan me'yorlar bilan belgilanganidek, u butparast marosimlarda qatnashgan va mavjudotning chuqur ma'nolari haqida o'ylashni boshladi.
Bolaga birinchi marta tashrif buyurish maktab vaqtida. Xotirlarga ko'ra, u do'stlar bilan birga boshqa birovning bog'idan mevani o'g'irlamoqchi edi, u haqiqatan ham eyishni xohladi, lekin o'g'rilikdan voz kechish. Uning asarlarida, Avliyo keyinchalik u katta zarba va "taqiqlangan mevasining vasvasasini boshdan kechirdi". Oxir oqibat, oxir-oqibat inson tabiatining buzilishiga bo'lgan ishonchni asl gunoh orqali va Xudoning rahm-shafqatiga tayanish zarurligini kuchaytirdi.


Yoshlar va yoshlar
Ona masihiyligidan kuchli ta'sir va ta'limga qaramay, bu imonga murojaat qilish hali uzoq edi. Aurelium gidonistik turmush tarzini olib boradi va muayyan nuqta masihiyiyaga - masihiy, zardushtiylik va boshqa ba'zi xususiyatlarni keltirgan ikki tomonlama fealistik fealistik fealistik fealistik fealistik fealistik feliqona. U shuningdek muvaffaqiyatli o'qiydi va ritorikaning sehrgariga aylanadi.
Ta'lim olish
17 yoshida bir yigit fuqarolik ko'pchilikka etib boradi va karfazaga o'tadi, ritorika va huquqshunoslikni o'rganishda davom etmoqda, Tsitseron asarlari bilan uchrashadi va falsafa bilan tobora ko'proq qiziqtiradi. Bu erda va uning ma'naviy qidiruvlari.
Bir muncha vaqt u ritorikani o'rgatadi va 383 yilda u "erkak hanuzgi" prefektsi taqdim etilgan Rimga kiradi. "Milan" keyingi bosqichga aylandi, "Metropolitan" ning so'nggi rim imperiyasida bir muncha vaqt o'tkazildi. Zamonaviy tilda gapirganda, bu erda yosh olim professor Ritorik unvonini oladi.


Shahsiy hayot
Rim jamiyatida raqobat dasturi tarqalishi va rasmiy nikoh ittifoqi yakunlanmasdan erkak va ayolning haqiqiy hammasi tarqaldi. Bu munosabatlar qo'zg'olon emas, ammo bunday bog'liqlikdan ko'rinib turgan bolalar qonuniy ravishda noqonuniy deb hisoblangan.
17 yoshida avtobusda hali ham avtobusda istiqomat qiladi, pastki sinfdan raqibni topdi va u bilan 13 yil yashadi va 372 yilda er-xotin zodagonning o'g'li bo'lishdi. Ushbu munosabatlar sevgi va hissiyotlarning chuqurligi bilan ajralib turdi, ammo ijtimoiy anjumanlar tufayli ko'proq narsaga aylantira olmadi.
"Milan" ga o'tganidan keyin, u kelin topildi, shuning uchun er-xotin buzildi. Ammo yoshlik tufayli yigit butun qabrni urdi, u bilan ajablanib, yangi raqobatni boshladi, u u bilan ajralib, tugadi. Natijada faylasuf tanaviy istaklar va cheklanishni cheklash g'oyasiga keldi.


Nasroniylikka murojaat qilish
Asta-sekin, kelajak avliyo Mancheydan hafsalasi pir bo'lgan - bu din uchun ishtiyoq vaqti keyinchalik yo'qolgan hayot vaqtini chaqiradi. Avgustin biroz skeptitsizmga suyanib, keyin amvoziy median va uning doirasi bilan yaqinlashadi. Bu mutafakkirning taqdirida aylanadigan nuqta bo'ladi.
U suvga cho'mishga tayyorlanmoqda, bu esa uzoq yo'lni bosib o'tadi. Uning yukida antik tilga ega bo'lish, olim masihiylik mafkusiga aylanishga harakat qilmoqda. Bir necha yillardan beri u jiddiy tayyorgarlik ko'rmoqda - Aflotun asarlarini toshbo'ron qilmoqda va uning o'zi falsafiy qarashlarini o'zgartiradi va oxir oqibat skeptitsiyani keltirib chiqaradi. Va nihoyat, 387 yilda suvga cho'mish sodir bo'ladi.


Etuk yosh
Muayyan mol-mulkini sotadi va pulni kambag'allarga, ASTTAga aylanib, monastirga suyangan holda taqsimlaydi. Xristianga aylanib, u cherkovning harakatini yaratadi, lekin yozishni qoldirmaydi - bu vaqtda, uning patidan, eng mashhur asarlar nashr etiladi.
Muqaddaslik
Mustaqil bu Afrikaga qaytadi va Xiphon shahrining cherkovida xizmat qilishni boshlaydi va o'tmishdan keyin o'tmishdagi Valeriy vafotidan keyin episkop bo'ladi. Bundan buyon unga Avgustin Hipon deb nomlanadi - bu nom muqaddas va hozirgi kungacha ko'pincha G'arbning kitobida qayd etiladi.
Jamoatning otasi uchun alohida yo'nalish o'ziga qarshi kurashga aylandi, bu o'sha paytda imperiyaning chekkasida, ayniqsa vahshiylar orasida faol ravishda yangi aholisi - uning yangi aholisi. Afrika bundan mustasno emas. Shuning uchun ruhoniy kanonik cherkovni himoya qilishda harakat qiladi, bu erda qalbni qutqarish yo'lini ko'radi.
U faol va'z qiladi, yig'ilishlarda va sudya sifatida harakat qiladi, kelishmovchiliklar va badiiy tafsilotlarni istisno qilish uchun Bibliyadagi matnlarga sharhlar yozadi. Donatistlarga qarshi kurash muvaffaqiyatli amalga oshirilmoqda, ammo pelagga qarshi kurashish - bu ta'limot tarafdorlari masihiyning tarafdorlari, masihiyning Xudo vakilisiz najot topishga ishonishdi. 417 yilda Pelagia Kartageyky soborida g'alaba qozondi va bu bid'at sudlandi va taqiqlandi.