Мавлонова Р

цилган охирида мўродга етади. Сабр — табиб, бадхўр — дари, бемор ундан озор топади, аммо сунггида соглҳҳ эришади». Алишер Навоий қарашларини хулосалаб шуни аниқ айтиши мумкинки, таълим- тарбия жараёнида юзага келадиган-рухий мухит факҳтина инсоннинг ўз хусусиятлари — сабр, ижтимоий рухий асосидагина яратилади. Зеро инсон хар нарсага қодир. Агар инсон ахлоқ, сабр тушунчаларидан йироқ булса айтиш лозимки, уни ўраб тўрган ижтимоий мухит шу инсонга мувофиқ булади.
Шундай килиб, Ўрта Осиё халкҳарининг педагогик нўқҳтаи назарлари бопҳа халкҳарда булгани каби ўзоқ утмишда юзага келган. Тарбия хакдцаги халқ донишмандлиги — хальднинг оммавий тарбияси, куп асрлик педагогик маданияти ва тажрибалари эса бунинг ифодаси хисобланади.
Ахлоқ педагогикаси муаммоларини илмий текширишлар тарихини ўрганиб чикдш, тарбиялашдаги халқтажрибасини ижтимоий тарихий Ходиса сифатида ўрганиш, хамма тарихий ривожланиш босқичларидан утганини ва хозирги даврнинг педагоглари илмий кдзҳишлари доирасига кириб келганини кўрсатади. Хусусан, чет эл олимларидан буюк чех педагоги Я.А. Коменский «Оналар мактаби» гоясини оилавий тарбия тажрибасига таяниб асослаб берган. Машхўр швецариялик педагог И. Г. Песталоци хам ўзининг «Оналар учун китоб»ини Швецария халқ педагогикаси тажрибаларини умумлаштириб яратган. У оилада бошланган табиийликка мос тарбиялаш кейинчалик мактабда давом эттирилиши керақ деб Хисоблайди.
Рус педагоги К. Д. Ушинский халқ педагогикасининг тарбиявий имкониятларини юқори бахолаган. «...халқ ўзи яратган в а халк бошланишларига асосланган тарбия — деб ёзади у, абстракт тяларига асосланган энг яхши тизимда ҳм булиши тарбиявий кучга эга». У «хшҳчиллиги булмаганхалц бу цалбсиз тана» деган принципга чўқўр ишонган ва бу принципга асосланиб халҳчиллик гоясини асослаб берган. Халқнинг одатлари, маросимлари ва анъаналарини яхши ўрганиб, «Аждодлар донишмандлиги — авлодлар учун кўзгу» деган хулосага келади ва халқ тарбиясини маъкуллайди.
В. А. Сухомлинский халқ педагогикаси мохиятини чўқўр ўрганиб, маънавийлик гояларини ва ундан келиб чикдциган халкдинг педагогик нуқтаи назарини ўрганиш зарўрлиги ва мухимлигини таъкидлайди. У халқ педагогикасининг бойлиги ва катта амалий ахамиятга эга эканлигига қарамай, кераклигича ўрганилмаяпти, бу муаммо буйича чуцўр текширишлар олиб борилмаяпти, — деб


69

Хисоблайди. «Халц педагогикаси удҳда холи ўрч ким шундай уйламаган ва шунингучун ҳм бу педагогикага катта ташвишлар келтиргандир, деб ёзади у, — мен ишонаман, ҳҳ педагогикаси — бу хаҳнинг маънавий %аёти жамланган марказдир. Халқ педагогикасида миллий хусусиятлар — халқ кдёфаси кўрсатиб берилади.

Халкдинг хусусиятлари, халқнинг циёфаси, унинг хаёллари ва уйлари, маънавий гоялари айниҳса, у яратган эртакларда, афсона, кдсса, ривоят, макрлларда яққол намоён булади.
Халқ педагогикаси масалалари бир қатор олимларнинг тек- ширишлари предмети булган, уларнинг хар бири халқ педагогикаси назарияси ва амалиётига ўзининг хиссасини кушган. Г. Н. Волков (ХХ-аср) халқ педагогикаси муаммолари хар томонлама ва анча пухта ўрганган. У «Чуваш халқ педагогикаси» «Этно педагогика» монографиялари (1974) муаллифи хисобланади. Бу тадкдқотчининг асарлари регионал чув;ип халқ педагогикаси чегараларидан анча кенг олинган, улар халқ педагогикаси концепсиясини умуман шаклланишида, хусусан, тарбия предмети педагогик асослари, метод ва воситаларини шакллантиришда катта ахамият касб этади. Г. Н. Волков педагогик адабиётларда биринчи бор «Этно педагогика» терминини ишлатди, у ни усиб келаётган авлодни тарбиялаш буйича халқ оммасининг тажрибаси хақида уларнинг педагогик дунёкҳрашлари хакддаги фанни тўрмуш педагогикаси хакдцаги фан сифатида белгалайди. Этник педагогика тарихий шароитлар асосида юзага келган миллий характернинг хусусиятларини ўрганади. ХХ- аср педагоглари Г. Н. Волков киритган «Этно педагогика» тушунчасини тугри деб хисоблайдилар. Чунки халқ педагогикаси тажрибага ва унинг таърифига тааллўқуш булса, этно педагогика эса назарий фикр доираси — фан доираси билан бокликдир.
Ўзбек халҳ педагогикаси — миллий маданиятнинг бой манбаидир. Халқ педагогикаси ўзида жамиятдаги барча эзгу хислатларни мехмондустлиқ мехнатсеварлиқ ватанпарварлиқ жувонмардлиқ севгига садоқат, вафо, катталарга хўрмат, кичикка иззат каби юксак ахлоқий фазилатларни қамраб олгандир. Халқ педагогикаси, буюк мутафаккирларимизнинг тарбия хусусидаги қарашлари, шахс ижтимоийлашувида беназирдир. Халқ педагогикасининг таълимий- тарбиявий ахамияти ўзбек омиллари томонидан тададиқ этилган. Мазкўр муаммо юзасидан Республикамизда босилиб чикдан йирик асар 3. Миртўрсуновнинг «Ўзбек халқ педагогикаси» номли монографиясидир. Унда ўзбек халд педагогикаси халқ огзаки ижодида акс этиши хар томонлама очиб берилади ва далиллар билан исботланади.


70




Халқ педагогикаси буйича куплаб қизиқарли текширишлар утказилган. Мисол учун Н. С. Сафаров ўзининг «Ўзбе к исто н нинг халқ педагогикаси илгор гоялари ва тажрибапари» (1989 йил) номли монографиясида ўзбек халқ тарбияси асосий йуналишларини ўрганиб, бу жараённинг миллий ўзига хосликларини кўрсатиб, унда куп болалик ўзбек оиласининг ролини алохида таъкидлайди. У Хозиргача сакданиб колган ўзбек оиласининг «Куп қатламлилиги» халк тарбияси гоялари ва тажрибаларини асосий сакуювчиси ва етакловчиси булганлигини исботлайди. Халқпедагогикасини маълум даражада мустакдллик даврида яратилган китоблар хам тулдирмокда: Д. К. Минаваров «Оила педагогикаси», О. Мусўрмонова, Г. Баубекова «Ўзбек халқ педагогикаси» каби кулланмалар ўзбек халқ педагогикаси буйича мустакднлик йилларида яратилган биринчи ўқув кулланма булганлиги боис, унда этно педагогиканинг юзага келиши, предмета, мазмуни ва методлари очиб берилган. Кулланмада биринчи бор Хадислар, миллий уйинлар мақол ва маталлар, халқ кушикдари ва эртаклари ўрганилган. Муаллифлар ўзбек халқ педагогикасининг мазмунини хозирги шароитларда усиб келаётган авлодни маънавий баркамол килиб тарбиялаш орқали очиб берадилар. Муаллифлар халқ педагогика-сининг энг мухим амалий томони ёш авлодни тарбиялаш ва уцитиш унинг %аёти билан борлҳлигида деб хи- соблайдилар.
ХАЛК ПЕДАГОГИКАСИДА ОИЛА, БОЛАЛАР ВА ОТА- ОНАЛАР МУАММОЛАРИ
Халқнинг мухаббат, оила, болалар ва ота-оналар хақидаги тасаввўрлари куп аерлик тўрмуш маънавиятлари асосида юзага келган. Бу тасаввўрлар бирлаштирилган ва педагогик кдрралари уйлаб чиқилган, амалиётда, хаётда синовдан утгач, ахлоқ қоидалари, маслахатлар, тавсиялар тупламида ўз ифодасини топтан. Улар халқ педагогик маданиятининг етўқлигини, бойлигини билдиради.
Оила — халқ намунасн.
Оила ва оилавий муносабатлар мўраккаб педагогик жараён булиб, у:

1. 
   болаларга тарбиявий таъсир кўрсатиш одатлари, анъаналари, методларини ишлаб констрўқтив методини;
   
2. 
   болаларнинг дам олишлари, мехнат килиш ва ўқув маш- гулотлари тартибини ўрнатиб, ташкилотчилик вазифасини;
   

71

3. 
   ота-оналар, ота-оналар ва болалар, болаларнинг ўзлари ўртасидаги яҳинлари, қариндошлар, кушнилар ва шу кабилар билан тугри ўзаро муносабатлар қоидасини ишлаб чиқиб коммуникатив вазифаларини бажаради.
   

Булар хаммаси аста-секинлик билан оилавий муносабатлар тизимини яратади. Оила энг кичик жамоадир. Бола ўзининг кунг- лидаги фикрларини фақат ота-оналарига айтиши мумкин, айниқ- са, сирларини оналарига айтади. Оиладаги ўзаро муносабатлар жуда нозик ва қалтис ишдир, чунки у қариндошлик иплари билан богланган жамиятнинг биринчи жамоаси билан боглиқ булади. Бу ерда оила ичидаги ўзаро муносабатлар амалга оширилади. Ота ва онанинг тарбиявийлик вазифалари аникданади. Унинг бола- ларига позитив таъсирини кучайтириш учун шароитлар яратилади. Оиланинг ва оилавий тарбиянинг ана шу хамда бопҳа хусусият­лари хар доим халкдинг диктат марказида булган. Булар хаммаси Ўрта Осиё халқи, халқ педагогикаси меросларида ўз аксини топган.
Оиланинг асосий вазифаси — катта авпод учун муносиб болаларни тарбиялаш хисобланади. Бу ерда хам хал кдлувчи иш ота-оналарга боглиқ булади.