Ma’ruza mashG’uloti ryejasi: Yevropa mamlakatlari va Avstraliyada madaniy xilma-xillikning ko’rinishi

8-MAVZU: XALQARO TURIZMDA MADANIY XILMA-XILLIKNING TARQALIShI


MA’RUZA MAShG’ULOTI RYeJASI:

1. Yevropa mamlakatlari va Avstraliyada madaniy xilma-xillikning ko’rinishi

2. Osiyo va Afrika mamlakatlarida madaniy xilma-xillikning ko’rinishi.

3. Lotin Amerikasi, Shimoliy Amerika mamlakatlarida madaniy xilma-xillikning ko’rinishi.


Tayanch so’z va iboralar: inson xulqi, ekologik omillar, inson xulqining asosiy ehtiyojlari
1. Yevropa mamlakatlarida madaniy xilma-xillikning ko’rinishi

Bugungi kunda zamonaviy jamiyatda multikulturalizmning holati va, xususan, turli madaniyatlarning ommaviy madaniyatning universal kanaliga o’zaro kirib borishi, boyishi va rivojlanishi uchun ularni aralashtirish zaruriyati masalasi dolzarb bo’lib qolmoqda. Ko’pgina tadqiqotchilar, aslida bu talab faqat madaniy rivojlanishga ega bo’lgan yevropaning yuqori darajada rivojlangan jamiyatlariga qo’yilishidan xavotirda.

Keng ma’noda multikulturalizm - bu bitta mamlakatda va umuman dunyoda madaniy tafovutlarni saqlash va rivojlantirishga qaratilgan siyosat va bunday siyosatni nazariya yoki mafkura bilan asoslash. Siyosiy liberalizmning muhim farqi bu kollektiv sub’ektlar: etnik va madaniy guruhlar uchun huquqlarning tan olinishi. Bunday huquqlar etnik va madaniy jamoalarga ma’rifiy tadbirlar o’tkazish va o’zlarining o’quv dasturlariga ega bo’lish, maktablar, ochiq kutubxonalar va diniy ahamiyatga ega ob’ektlar qurish, saylovlar paytida birlashtirilgan siyosiy pozitsiyani ifodalash va hokazolarda namoyon bo’lishi mumkin.

Shuni ta’kidlash kerakki, multikulturalizm barcha madaniyatlarni birlashtirishi kerak bo’lgan "erish qozon" (inglizcha meltingpot) tushunchasiga qarshi. Misollar Kanadani o’z ichiga oladi, u yerda turli madaniyatlarga bir xil mozaikaning qismlari sifatida o’stiriladi va AQShda "eriydigan qozon" tushunchasi an’anaviy ravishda e’lon qilingan, ammo salat idishi tushunchasi siyosiy jihatdan to’g’ri deb tan olingan. G’arbiy yevropa mamlakatlarida ko’p madaniyatli munozaralar dastlab mahalliy sharoitlar mahsuli sifatida emas, balki intellektual import mahsuloti sifatida qabul qilingan. Yevropada tarixan Shimoliy Amerikaning janubiy shtatlaridagi qora tanlilar qulligi yoki Avstraliyadagi aborigen aholisini yo’q qilish kabi ozchiliklarga nisbatan repressiv harakatlar bo’lmaganligi sababli, ushbu mamlakatlar adolatni tiklash vositasi sifatida "ijobiy kamsitishga" murojaat qilishlari kerak emas edi.

"Immigratsiya davlatlari" jamoatchilik muhokamasida hukmronlik qilayotgan "adolat", "tan olish", "farqlash siyosati" toifalari G’arbiy yevropa munozaralari uchun xos emas. Bu yerdagi madaniy xilma-xillik uzoq vaqt davomida jamoatchilik tomonidan aniq aytilmagan. Ba’zi hollarda, muhojirlar siyosiy hamjamiyatga (millatga) qo’shilish niyatida yekanlar, madaniy jihatdan o’zlashtirilishi kerak (Frantsiya modeli). Boshqa holatlarda, muhojirlar ertami-kechmi uylariga qaytishlari kerak bo’lgan mehmonlar, "chet elliklar" deb taxmin qilishgan va shuning uchun ularni milliy hamjamiyat tarkibiga kiritish muammosi hatto ko’tarilmagan (nemis modeli). Biroq, XX asrning so’nggi choragida bu muammo jiddiylik bilan namoyon bo’ldi. "Multikulturalizm" siyosati bilan bog’liq asosiy masala - bu o’zlashtirilishi bilan birga bo’lmaydigan muhojirlarni birlashtirish imkoniyati. Ammo assimilyatsiya va ko’niktirish siyosiy hamjamiyatning tarkibiga kirish uchun zaruriy shart emasmi? Bu savolga qisqacha javob berish mumkin: chunki qabul qiluvchi davlatlar endi muhojirlarni singdira olmaydi va muhojirlar endi singib ketmoqchi emaslar.

Ko’chib kelgan ozchiliklarni tashkil etadigan jamiyatning yangi kelgan a’zolari juda ta’sirli bo’lib, ular endi "hazm qilinmaydi", chunki ular XX asrning o’rtalariga qadar nisbatan kichik va tarqoq muhojirlar bilan amalga oshirilishi mumkin. "Ozchilik" tushunchasi o’z ma’nosini o’zgartiradi, chunki G’arbiy megapolislardagi immigrantlar sonini yaqinda aniq "ko’pchilik" tashkil etgan mahalliy aholi bilan taqqoslash mumkin.

Masalan, Vashingtonda "oq bo’lmagan" aholi soni (shu jumladan mahalliy afro-amerikaliklar) 1990-yillarning o’rtalarida 73,2% ni, Detroytda 83,7% ni va Mayamida 90,7% ni tashkil qildi. Shunga o’xshash vaziyat Kanadaning yirik shaharlarida - Toronto, Vankuver va Monrealda yuzaga kelgan, bu yerda aholining uchdan ikkisiga qadar ingliz bo’lmagan va frantsuz bo’lmagan aholi tashkil etadi.

Migrantlarning ijtimoiy va iqtisodiy imkoniyatlari, odatda, tub aholining imkoniyatlaridan kam. Migrantlarni qabul qiluvchi mamlakatning hamjamiyatiga qo’shilishi ko’pincha ular va mahalliy aholi o’rtasidagi madaniy bo’shliq: tilni bilmaslik, qishloq joylarda o’rganilgan xulq-atvor ko’nikmalari va din bilan bog’liq g’oyalar tufayli juda qiyin.

Shuning uchun, agar davlat haqiqatan ham muhojirlarni birlashtirishga intilayotgan bo’lsa, u nafaqat imkoniyatlarning rasmiy tengligini, balki haqiqiylikni ham ta’minlashi kerak. Bunday tenglikni ta’minlash choralari muhojirlarning ijtimoiy va madaniy huquqlarini himoya qilishni o’z ichiga oladi. Demokratik hukumat inson huquqlari va erkinliklarini, vijdon, din erkinligini, shuningdek o’z e’tiqodlarini ifoda etishni himoya qilishni o’z ichiga oladi. Aksariyat muhojirlar diniy va lingvistik jihatdan tubjoy mahalliy aholidan farq qilganligi sababli, ushbu tafovutlarning ommaviy bayonini tashkil etish choralari talab etiladi.

Jamiyatning yangi a’zolarining madaniy o’ziga xosliklari endi xususiy sohaga singib ketmaydi, aksincha jamoatchilik fikrini oladi: mintaqaviy, diniy, etnik yoki lingvistik asosda tashkil etilgan uyushmalar; ota-onalar tilida bolalar uchun boshlang’ich ta’lim; bosma materiallarni nashr etish, shu jumladan "etnik" matbuot va boshqalar. Globallashuv sharoitida madaniy o’ziga xoslik muammosi haqida gapirganda, shuni ta’kidlash kerakki, ko’p madaniyatli o’ziga xoslikni shakllantirish tobora muhim ahamiyat kasb etmoqda. Madaniy o’ziga xoslik aloqa jarayonida to’sqinlik qilishi mumkin, birinchi navbatda u muayyan madaniyatning o’ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqqan holda muayyan cheklovni o’z ichiga olganligi sababli.

Ko’p madaniyatli o’ziga xoslik shaxsga o’z madaniyatining chegaralarini chetlab o’tishga va yangi madaniy sharoitlarda begona bo’lib ko’rinmaslikka yordam berishi kerak. Ko’p madaniyatli o’ziga xoslikni shakllantirishda quyidagi muammo yuzaga keladi: bir tomondan madaniy farqlar huquqi saqlanib qolishi kerak, ya’ni. Birlashma haqida gap bo’lishi mumkin emas, boshqa tomondan, ko’p madaniyatli o’ziga xoslik uchun, tanlangan mezonlar qizg’in bahs mavzusi bo’lib qoladigan ko’p madaniyatli qadriyatlarning mavjudligi zarur.

Albatta, globallashuv jarayoni odamlarni madaniy o’zini o’zi tasdiqlashga va o’z madaniy qadriyatlarini saqlab qolish istagiga olib keladi. Ko’p madaniyatli o’ziga xoslikning prototiplaridan biri bu AQSh ta’siridan madaniy demarkatsiya turini yaratish maqsadida shakllantirilayotgan yevropa shaxsidir.

Rivojlangan demokratiyalarda ozchiliklar faoliyati bilan bog’liq madaniy xilma-xillikning ramziy ifodalanishiga qo’shimcha ravishda (aytmoqchi, nafaqat etnik yoki diniy, balki boshqalar - ayollar, jinsiy ozchiliklar, subkulturalar), bunday xilma-xillikning siyosiy vakilligi ham qo’llaniladi. Ozchiliklar vakillari hokimiyatdan mahalliy hokimiyat idoralari, maslahat va ba’zi joylarda qonun chiqaruvchi hokimiyat organlarining faoliyatida qatnashish imkoniyatiga ega bo’ladilar.

Madaniy ozchiliklar bilan ishlashda samarasiz assimilyatsiya modeli Frantsiyada ishlay boshlaganida aniq bo’ldi. Frantsuz "respublikachilik" idealiga ko’ra, mamlakat fuqarosi bo’lgan muhojirlar "tubjoy frantsuzlar" bilan teng ravishda tenglashtirilgan. Amaliyot shuni ko’rsatadiki, rasmiy ravishda teng huquqqa ega bo’lishiga qaramay, muhojirlar jamiyatning teng huquqli a’zosi bo’lishmaydi. Bir necha avlodlar davomida ularning marjinal holati qayta tiklandi. Qashshoqlik, atrofdagi ish joylari, shahar atrofidagi bema’ni qo’shnilar - bu Mag’rib va Afrika va Janubi-Sharqiy Osiyodagi boshqa frantsuz koloniyalaridan kelgan muhojirlarning taqdiri.

Bundan tashqari, kundalik tajriba shuni ko’rsatadiki, yevropalik bo’lmagan muhojirlar frantsuz fuqarosi bo’lishidan qat’iy nazar, irqchilik hujumlari qurbonlari bo’lishdi. Akkulyatsiya "rangli" muhojirlarni irqchilik zo’ravonligidan qutqarmaydi: "Milliy front" va shunga o’xshash tashkilotlarning faollari nazarida qora tanli ular frantsuz tilida qanchalik yaxshi gaplashmasin va frantsuz madaniyatining asosiy qadriyatlarini qanchalik chuqur o’rganmasin frantsuz bo’lolmaydi.

Ijtimoiy integratsiyaning ob’ektiv va sub’ektiv to’siqlari muhojirlarni til va ma’lum madaniy naqshlar saqlanadigan o’z etnik jamoalarini yaratishga undaydi. Shunga o’xshash jamoalar bugungi kunda deyarli barcha yevropa mamlakatlarida mavjud (Niderlandiyadagi Indoneziyaliklar va Surinamliklar, Belgiyadagi Marokashliklar, Germaniyada turklar, Frantsiyadagi Jazoirliklar, Buyuk Britaniyadagi hind-Pokiston va Barbadosliklar jamoasi, agar juda ko’p sonli guruhlar tilga olinsa). Shu bilan birga, bunday guruhlarning umumiy ijtimoiy-iqtisodiy mavqei bilan ajralib turishi ayniqsa muhimdir. Bu har bir guruhga aniq belgini beradi (uning a’zolari kichik savdogarlar, poyabzal tozalagichlar, kir yuvish egalari, restoran egalari, gazeta tarqatuvchilar va boshqalar deb tan olingan). Aynan shu qobiliyat bilan bu guruhlar jamiyatning qolgan a’zolariga ko’rinadi. Migrantlarning nisbiy yakkalanishi madaniy xususiyat sifatida (atrof-muhit va o’zlari tomonidan) amalga oshiriladi. Shu bilan ularning boshqa aholidan madaniy farqi aniqlanadi.

Shunday qilib, multikulturalizm munozarasi o’ttiz yildan ko’proq vaqtdan beri davom etib kelmoqda va bu vaqt davomida shafqatsiz polemikalar bilan birga kelgan.

So’nggi yillarda multikulturalizm ko’pincha keskin tanqid qilinmoqda, ammo bu olimlar va siyosatchilarning ushbu hodisaga bo’lgan qiziqishini kamaytirmaydi. Madaniy plyuralizm, ko’p madaniyatli jamiyat, xususan, ta’lim bilan bog’liq masalalarning dolzarbligi bugungi kunda "globallashuv" shiori ostida olib borilayotgan iqtisodiy va siyosiy o’zgarishlar bilan bog’liq.

Kutilayotgan globalizatsiya ko’p madaniyatli jamiyatlarning mavjud muammolarini yanada kuchaytiradi va har doim yangi ziddiyatli vaziyatlarning paydo bo’lishiga olib keladi. Bundan tashqari, globallashuv ko’pincha bog’liq bo’lgan Amerikalashtirish qo’rquvi va madaniy o’ziga xoslikni yo’qotish qo’rquvi paydo bo’ladi. Bunday sharoitda ziddiyatsiz ko’p madaniyatli jamiyatlarni ta’minlash uchun juda yaxshi mo’ljallangan multikulturalizmning roli va ahamiyatini qayta ko’rib chiqish zarurati paydo bo’ladi.

Multikulturalizmning hozirgi holati haqida gap ketganda, shuni ta’kidlash kerakki, multikulturalizmning roli va istiqbollari to’g’risida turli xil, ba’zan tubdan qarama-qarshi nuqtai nazarlar mavjud. Ba’zilar uchun ko’p madaniyatlilik zaruriy shart, tinch madaniyatlararo birgalikda yashashning asosidir. Boshqalarning fikriga ko’ra, multikulturalizmga haddan tashqari ishtiyoq madaniy o’ziga xoslikni yo’qotishiga olib keladi. Eng tanqidiy tanqidchilar tushunchasida zamonaviy dunyoda multikulturalizm "modernizatsiya qilingan irqchilik" ning yangi turini anglatadi.

Shunday qilib, birinchidan, madaniy plyuralistik yoki ko’p madaniyatli jamiyat, birinchi navbatda, "dominant madaniyat" deb nomlanmaganligi bilan tavsiflanadi. Bu jamiyatda shaxslarga qaysi madaniy naqshlarni "o’ziga xos" ekanligini tanlash erkinligi berilgan jamiyatdir.