Маркс (Marx) карл (1818-1883) — адвокат оиласида туғилган, 1835 йилда гимназияни тамомлаб, Бонн ва Берлин унисверситетларида ўқиган

598
 
ческих судьбах. (M. не употреблял в своих трудах понятия "капитализм", 
ставшего популярным на рубеже 19—20 вв.) Полагая человеческую историю 
историей борьбы между собой больших общественных групп 
("Манифест..."), М. пришел к выводу о том, что эволюция производительных 
сил буржуазного общества сопровождается противоречивым в собственной 
основе процессом роста богатства немногих и обнищанием пролетарского 
большинства. Революция последнего, по мнению М., будет впервые в 
истории революцией большинства для всех, а не меньшинства ради себя са-
мого. "Когда в ходе развития исчезнут классовые различия и все 
производство сосредоточится в руках ассоциации индивидов, тогда 
публичная власть потеряет свой политический характер. Политическая 
власть в собственном смысле слова — это организованное насилие одного 
класса для подавления другого. Если пролетариат в борьбе против буржуазии 
непременно объединяется в класс, если путем революции он превращает себя 
в господствующий класс и в качестве господствующего класса силой 
упраздняет старые производственные отношения, то вместе с этими 
производственными отношениями он уничтожает условия существования 
классовой противоположности, уничтожает классы вообще, а тем самым и 
свое собственное господство как класса. На место старого буржуазного об-
щества с его классами и классовыми противоположностями приходит 
ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием 
свободного развития всех". Сформулировав всеобщую теорию общества (см. 
Исторический материализм), 
М. не сумел корректно преодолеть заметный 
европоцентризм своей концепции, оставив открытым вопрос о соотношении 
"азиатского", с одной стороны, и античного, феодального и буржуазного 
способа производства, с другой. (Это позволило в дальнейшем некоторым 
критикам М. не без оснований проинтерпретировать главную особенность 
"азиатского" общественного устройства — зависимость всех без исключения 
трудящихся от государства, а не от класса эксплуататоров — как законо-
мерный итог марксовой идеи обобществления средств производства и, 
следовательно, как реальную перспективу социальных экспериментов такого 
рода.) Исторический опыт показал, что в индустриальном обществе (тем 
более, планируемом) немыслима редукция политической организации к 
экономической системе. Даже в качестве экономических мечтаний идея 
"превращения пролетариата в господствующий класс" не может выступить 
моделью аналогичного переустройства властных и управленческих 
институтов, обязательно основанных на разделении труда. Революционный 
императивизм неизбежного саморазрушения буржуазного
строя в границах своей философско-социологической доктрины М. выводил 
из концепции всевозрастающей пауперизации населения, сопряженной с 
ростом производительных сил общества. Эта идея, дополняемая тезисами о 

---

"технологической" безработице и росте "резервной армии" труда, оказалась 
не вполне корректной как в экономическом, так и в исторических аспектах. 
(Хотя, безусловно, ведущие "болевые точки" буржуазного общества именно 
19 в. М. обозначил точно.) Сформулированный "молодым" М. вопрос путей и 
средств достижения человеком, искалеченным общественным разделением 
труда, гармоничной целостности, обрел более счастливую судьбу. Выступив 
в дальнейшем в облике проблемы человеческого отчуждения и 
самоотчуждения (предпосылку которых М. усматривал в частной 
собственности на средства производства и анархии рынка), эта идея 
спровоцировала появление весьма мощной интеллектуальной традиции, в 
значительной мере обусловившей состав доминирующих парадигм 
человековедения 20 в. Не будучи особо влиятельными при жизни М., его 
идеи, пройдя региональную и национальную адаптацию и модернизацию (за-
частую весьма кардинальную): А.Лабриола в Италии, Г.Плеханов и В.Ленин 
в России, К.Каутский и Р.Люксембург в Германии и др. — стали смысловым, 
доктринальным и моральным ядром идеологий, теорий и программ 
деятельности практически всех революционистских движений 20 в., 
провозглашавших 
собственные 
мессианизм 
и 
социальную 
исключительность. Организациям такого типа оказался более чем приемлем 
потаенный дискурс доктрины М.: мир людей атрибутивно делим на "своих" и 
"несвоих", находящихся в состоянии антагонистического конфликта; 
ситуация эта кардинально разрешима только через захват "своими" 
государственной власти; достижим посредством "перманентной" революции, 
т.е. гражданской войны планетарного масштаба. [См. также