Мақола ва тезислар номи

kitāb at-ta’rīḫ wa l-faw
ā
’id
) we see names of Balkh jurists only, too. 
For example, Abū Bakr al-Aʽmaš (fol. 98r), governor of Balkh, Abū Naṣr al-ʽIyāḍī, aṯ-Ṯalǧī (fol. 
98r.-1), Abū Muʽāḏ al-Balḫī (fol. 98v.4), Abū Bakr al-Iskāf (98r.8), The same feature is present in 
the animal slaughter (
ḏabā’iḥ
) chapter – all jurists whose names are mentioned are from Balkh (fol. 
63r). It can be said that the author and the environment in which he lived were influenced by Balkh 
scholars.
141
Usually, each Hanafite fatwas collection contains a chapter where answers to current social, 
political and cultural problems of the time are collected. Such part usually is in the middle of the 
book. In most cases, this chapter is called 
kitāb as-siyar
while we can also meet 
kitāb al-karāhiya
, 
too
.
As to a chapter on 
alfāẓ al-kufr
, we see this not in all the books. In 
Taǧnīs al-Multaqaṭ
, there 
are chapters both on 
alfāẓ al-kufr
and 
karāhiyāt
. This can mean the following: after the Mongol 
conquest the Muslim population of Central Asia has faced a new legal and economical system 
which totally differed from their ones. Both Maḥmūd al-Ustrūšanī and his son Maǧd ad-Dīn have 
served as 
muftī
s (highest religious authority appointed by the state) and were the first persons in 
society to find answers to new challenges of the time. Thus, they were asked plenty of questions, 
and the answers were later entered in the text of 
Taǧnīs
. 
Previous studies show that, as a rule, 
fatwā
s in 
kitāb al-karāhīya 
and
alfāẓ al-kufr 
are not 
always original
. 
Usually, the next generation of 
muftī
s follows legal opinions of earlier ones. Here I 
limit myself to citing a 
fatwā
. One of the main legal discussions in 
fiqh
books was whether the local 
lands under the Mongols were still Islamic (
dār al-islām
) or whether they had been turned into ‘The 
Lands of Unbelief’ (
dār al-ḥarb
). The author opined that Central Asia is still ‘Islamic’ (MS 
Carullah 596, fol. 54r-v). However, comparison of this chapter with the one from the original 
al-
Multaqat
showed that Ustrūšanī had repeated his master’s 
fatwā
word-by-word. In the meantime, 
this raises the next question on the date of death of Nāṣir ad-Dīn as-Samarqandī since he could not 
discuss the invasion of lands if he died in 556/1161. 
In general, all 
siyar
(fol. 51v-54v) and 
kitāb al-ādāb wa l-karāhīya
(54v-59r) chapters are of 
great importance as a source for social history. The 
fatwā
s issued by the scholar differed in that they 
were stated in terms of conciliation. For example, kissing the ground in front of an oppressor is not 
disbelief (fol. 52r). Ustrūšanī also denied the famous 
fatwā 
narrated from al-Māturīdī, that calling 
the sultan of his time a just ruler turns a man into disbelief (
man qāla sulṭān zamāninā ʽādilun fa-
qad kafara
).
This section contains at least two 
fatwā
s by Abū Naṣr ad-Dabūsī (d. 340/952).
142
It is assumed 
that the Persian 
fatwā
s quoted in these chapters were taken from 
al-Muḥīṭ
of Ibn Māza (d. 
138
Kašf aẓ-ẓunūn 2: 1266 
139
GAL 1: 474, SB 1: 656 
140
Unless otherwise is noted, all quotations in this text are from MS Carullah 596. 
141
On peculiarities of Balkh school of Hanafism see Mudarris, Mašāyiḫ Balḫ … (2018) 
142
This scholar is often confused with Abū Zaid ad-Dabūsī (d. 430/1032). 

---

523 
619/1222). Although volumes of 
alfāẓ al-kufr
chapters differ from each other much (1 to 3), I have 
chosen 
al-Muḥīṭ
since I argue that its author Ibn Māza, too, had played a role in formation of 
Maḥmūd al-Ustrūšanī’s scientific personality. Analyzing this chapter one can find changes in 
fatwā
s issued before and after the Mongol conquest.
143
Further research should focus on these goals:
-
To analyze the role of Ustrūšanīs family in social life. In the framework of this goal, 
biographies of Maḥmūd b. al-Ḥusain (author of 
Taǧnīs
) and his son Maǧd ad-Dīn Muḥammad 
(author of 
Fuṣūl
) should be more elucidated; 
-
To study activities of Ustrūšanī family in connection to Tarabi-revolt of 1238; 
-
to translate into English the 
kitāb al-ādāb wa l-karāhīya
chapter of the book. I assume that 
the 
fiqh
works are not mere religious books. In the meantime, they can serve as a valuable historical 
source on social, economical and political aspects of the region they were written in. Translation of 
these chapters from 
Taǧnīs
will fill a small gap in Central Asian history of the beginning of the 
7
th
/13
th
century.