Ma’mur qahhorov

Ayrimlik  va  umumiylik,  boshqa  barcha  dialektika  kategoriyalari 
singari,  narsa-xodisalarning  bir-birini  taqozo  etuv chi  ikki  tomonini 
ifodalaydi,  binobarin,  biri-ikkinchisisiz  mav jud  bo‘lolmaydi.    Ayrim 
narsa-hodisa,  albatta,  biror-bir  umumiy  sinf  yoki  turkumga  mansub 
bo‘ladi.    Masalan,  «archa»  -  ayrimlik,  u  umumiylik  bo‗lmish  «daraxt» 

---

tushunchasiga  kiradi.  Demak, umumiylik o‗z xolicha uchramaydi, u 
ayrimliklardan  tuziladi, ayrim-ayrim narsalardagi umumiy, mushtarak 
jixatlar, xossalarni umumlashtirishdan xosil bo‗ladi. Riv ojlanish jarayoni 
ayrimlikdan  umumiylikka  tomon  yo‗nalgan  bo‘ladi:  chunki  har 
qanday  yangilik  av v alo  ayrim  xolda  paydo  bo‘lib,  so‘ngra 
ommalashib,  umumiy  tus  olib  boradi.    Bu  qoida  hamma  narsalar 
qatori  axloq-odob  me‘yorlarida  ham  namoyon  bo‗ladi,  chunki  har 
bir  ayrim  inson  bu  umumiy  qoidalarni  bilib,  o‗zlashtirib,  o‗ziga  tog‗ri 
yo‗l  topadi.  Ayrimliklar  birlashib,  qudratli  umumiy  kuchni  xosil  qiladi.  
Shu ma‘noda «Kuch - birlikda» deyiladi.  
Narsa-hodisaning  tashqi,  zoxiriy  tomoni  –  hodisa,  ichki,  botiniy 
jixatlari  mohiyat  deyiladi.  Hodisa  –  yuzada,  uni  kuzatib,  sezib,  bilish 
mumkin,  mohiyatga  aql-idrok,  tafakkur  bilan  yetishiladi.    Masalan, 
yorug‗likni  ko‗z  bilan  sezamiz,  ammo  uning  elektromagnit  to‗lqinlari 
oqimi  ekanini  aql  bilan  anglaymiz.    Mohiyatni  bilish  hodisasini 
o‗rganishdan  boshlanadi,  biroq  dastlabki  taassurot  ko‘pincha 
aldamchi  bo‘ladi.    Masalan,  sarob.    Shu  bois  birinchi  darajali, 
yuzakiroq  mohiyatdan  ikkinchi  darajali,  chuqurroq  mohiyatga, 
undan yanada teranroq‘‘ ichki mohiyatli bog‗lanishlarga o‗tiladi.