М. А. Ражабова кандидат юридических наук, доцент М. Нажимов

право завоевания (в эпоху античности оно считалось самым важным из правовых обоснований);

наследование власти от отца к сыну

Высшими сановниками государства были «ведающий делами» (аналог премьер-министра), глава царской канцелярии и финансовый контролер, отвечавший за сбор налогов и т. д.
14
Региональные чиновники высшего уровня были представлены должностями сатрапа и стратега. Сферы их полномочий оконча­тельно не установлены, но можно отметить, что стратег ведал воен­ными делами, а сатрап гражданскими, хотя имеются случаи исполне­ния данных должностей одним лицом. Чиновники уровнем ниже представлены многочисленными должностями, традиционными для того или иного региона.
В период многовекового существования государства Кангюй (Кангха) и, особенно, с расцветом Кушанской империи в социально­экономической и культурной жизни населения древнего Турана про­исходили серьезные изменения. В бассейнах полноводных среднеази­атских рек формировались цветущие земледельческие оазисы. Уве­личивалось число городов, которые, расширяясь, становились цен­трами ремёсел, оживленной торговли и культурной жизни.
Вдоль земледельческих зон, особенно в дельтах рек, прокладыва­лись крупные оросительные каналы, что способствовало расширению поливных земель. Новшеством этого периода было изобретение во­доподъемных устройств типа египетского шадуфа и хорезмских сеп- маи депма, а также водоподъемных колес — чигирь, чархпалак и ду- лоб. Благодаря водоподъемным сооружениям появилась возможность обводнения и освоения целинных земель, расположенных выше уровня водных источников. Наряду с зерновыми и бахчевыми куль­турами расширились площади, занятые хлопчатником и садами.
Таким образом, возросшая потребность в площадях, пригодных для земледелия, ускорила процесс обводнения и освоения целинных и залежных земель. Возглавляли эту работу представители аристокра­тии и сельские старейшины, имевшие большой авторитет в соци­ально-экономической жизни. В этих условиях определенная часть ос­военных земель, согласно обычаям того времени, переходила во вла­дение организаторов общественных работ и превращалась в наслед­ственную собственность. Благодаря активной деятельности сельских старейшин повышается их роль в общественной жизни.
Дехкане постоянно вели борьбу за овладение общинными зем­лями и установление власти над земледельцами-общинниками, чтобы укрепить свое экономическое и социальное положение в стране. С этой целью они старались заполучить земельные участки в верхней части оросительных систем, особенно у головного водного сооруже­ния — плотины. Это давало им возможность не только неограни­ченно пользоваться водой в своем обширном хозяйстве, но также контролировать распределение ее между водопользователями, оказы­вая влияние на все земледельческое население.
Слово «дехкан» образовано из слов: «дех» — поселение и «кан» — правитель. Его не надо путать с современным дехканином, т.е. тружеником села. Ранне­средневековый дехкан (в Западной Европе — феодал) — это крупный землевладелец, представитель аристократии, формирующейся в результате разложения родовых отношений
Дехкане проживали в огромных усадьбах и замках, обнесенных мощными стенами с башнями и бойницами. Вокруг усадеб вдоль оросительных каналов располагались принадлежавшие им обширные поля и сады. В городах зажиточные дехкане имели пышные дворцы, ремесленные лавки и торговые ряды. В сельской местности помимо большого имения они располагали мельницами, маслобойнями и во­дяными крупорушками. В патриархальном хозяйстве дехканов безус­танно трудилось множество слуг и рабов. Наряду с этим, хозяева земли содержали вооруженную дружину, насчитывающую от 30 до 100, а иногда и более гвардейцев — чокаров. Чокары охраняли жизнь и имение дехкан, участвовали во главе с дехканом в военных походах верховной власти. Они составляли ядро войска. Число чокаров у пра­вителей превышало несколько тысяч. Дружины чокаров обычно со­стояли из ловких и сильных юношей, верных своему покровителю. По свидетельству китайских источников, чокары бухарских и самар­кандских дехканов были очень храбрыми и отважными бойцами. Г и- бель в бою они воспринимали как возвышение, возвращение к началу начал. Согласно некоторым источникам, чокаров, в случае смерти по­кровителя, хоронили вместе с ним заживо. С такими верными и от­важными воинами дехкане ходили в военные походы, а в мирное время стремились укрепить свою власть над земледельцами сельской общины.
В новых условиях дехкана уже не удовлетворяет малопродуктив­ный труд рабов и холопов. Дехкане добиваются подчинения сельских тружеников — зависимых кадиваров. По социальному положению кадивары походили на крепостных крестьян древней Руси. Естест­венно, что при захвате больших земельных площадей дехканами в оа­зисах наряду с крупными землевладельцами появились безземельные сельские труженики — кадивары, представители нового обездолен­ного слоя сельского населения. К середине первого тысячелетия на­шей эры, несмотря на то, что значительная часть орошаемых площа­дей была в руках дехканов и жрецов, игравших большую роль в общественно-политической жизни, все же основная часть земель в оазисах принадлежала еще сельским общинам. Мелкие земледельцы- общинники назывались кашоварзами. Основная часть сельскохозяй­ственной продукции производилась ими. Таким образом, в этот пе­риод в социальной жизни сельского населения происходят глубокие изменения. В сельской общине появляются группы: дехканы — крупные землевладельцы и кадивары, т.е. безземельные и обездолен­ные труженики села, попавшие в зависимость от дехканов. Туран превращается в конгломерат множества мелких раннефеодальных владений, таких как, например, государство бухар-худатов в низовьях реки Зарафшан или Чачское государство в долине реки Чирчик. Пра­вители этих государств считались «великими дехканами».
Наибольшее число приверженцев в научной литературе имеет теория, связывающая первые шаги Заратуштры с Хорезмом, по­скольку историческая традиция говорит о Хорезме, как о стране, где впервые был зажжен священный огонь зороастризма («ат/д/ар- хурра»), описанный в «Авесте», и как об обетованной стране «Эран- ведж» в авестийской передаче - Айриана - ваэджа, где Ахура-Мазда явился к Заратуштре. Описание Эран-веджа, соответствующее по гео­графическим и климатическим условиям Хорезму, дается в «Авесте».
В «Авесте» перечисляются сотворенные Ахура-Маздой страны («обители благословения и забвения»). На первом месте - Эран-ведж, с которой «ничто в мире не равняется по красоте», затем Согд («бога­тый людьми и стадами»), Моуру (Муру) - Мерв, «могучий и священ­ный», Бахди (Бактрия) - «страна с высоко поднятыми знаменами».
В ней дается также описание страны, где родился и начал свою деятельность Заратуштра. Это «страна, где управляют и предводи­тельствуют многочисленными войсками мужественные вожди, где высокие горы, изобилующие пастбищами и водами, производят все необходимое для скотоводства, где глубокие озера с обширными во­дами, где судоходные реки с широкими руслами стремят свои бурные воды по странам: Иската (Скифия), Поурута, Моуру (Мерв), Харева (Ария), Гава (область Согда), Сугда (Согд), Хвайризема (Хорезм)». Нет никакого сомнения, что «судоходными реками с широкими рус­лами» являются Амударья и Сырдарья, и это обстоятельство вместе с перечнем стран, через которые они протекают, прочно обосновывает среднеазиатскую теорию происхождения «Авесты», а значит и зороа­стризма.
«Авеста», несмотря на религиозно-мифологический характер, может служить ценным источником сведений о социальной и куль­турной жизни народов Средней Азии. Как отмечал Ислам Каримов: «Вот уже исполнилось три тысячи лет со времени создания нашей священной древней рукописи «Авеста». Эта уникальная книга явля­ется духовным, историческим наследием, оставленным грядущим по­колениям от наших предков, живших 30 веков назад на этой прекрас­ной земле между двух рек. «Авеста» - это исторический документ, свидетельствующий также и о том, что в этом древнем крае сущест­вовало великое государство, великая духовность, великая культура»¹.
Анализируя авестийское общество, исследователи отмечали, что оно было четырехступенчатым. В «Яште» сказано: «Религиозный Глава дома называется нманья; религиозный Глава рода - висья; ре­лигиозный Г лава племени - зантума; религиозный владыка страны - дахьюма; религиозный верховный Глава - «заратуштротэма».
Итак, семья называлась нмана. Во главе этой патриархальной се­мьи стоял домовладыка - нманопати, т.е. «хозяин дома»; старшая женщина семьи называется «нманопатни» - «хозяйка дома». В аве­стийских текстах член семьи назывался «нманья», но вместе с тем, этот термин обозначал божество - хранитель дома, тот, кто, напри­мер, по старинным русским верованиям, носил название «домового». Имелись также племенные божества - «висья» и т.д.
В состав семьи входили и неполноправные члены - вира, вайса и париайтар. Вира обычно обозначает «мужчину», «воина», но может пониматься и в значении «раб». Так, в «Яште» говорится о Митре, который дарует дому, к которому милостив, «стада рогатого скота и толпы вира», т.е., вероятно, рабов. Вообще, когда в «Авесте» идет пе­речисление или противопоставление, содержащее крупный рогатый скот и вира, последние очевидно, означают рабов. Вайса и париайтар, судя по некоторым текстам, включались в состав семьи на правах младших членов.
Более крупные объединения, чем семья, по отцовской линии на­зывались «нафа». Эти агнатические группы имели, по-видимому, коллективную собственность на пахотную землю, пастбища и другое имущество, причем входившие в группу лица были связаны солидар­ностью и порукой. Группы эти были достаточно велики и включали в себя до 100 полноправных мужчин.
Род («вис») состоял из нескольких агнатических групп, Глава рода назывался «виспати». «Вис» - не только род, но и родовое посе­ление. Первоначально, очевидно, это поселение состояло из родст­венных семей. Позже оно постепенно начинает приобретать черты сельской общины.
С наступлением совершеннолетия (около 15 лет) юноши прохо­дили обряд посвящения в культ и общину. На собрании агнатической группы им вручался священный пояс и рубашка. Этот инициацион­ный акт рассматривался как «вторае рождение» человека. Лишь после него юноша становился полноправным членом общины, участвовал в культовых церемониях, мог вступать в обязательственные отноше­ния, в брак и т.д.
Многие важнейшие вопросы решались родовым советом, в состав которого входили главы агнатических групп. Совет решал вопросы внутренней жизни, как производственные, так и общественные, в том числе связанные с отправлением культа и правосудия, а также во­просы взаимоотношений с другими родовыми коллективами.
В разных частях «Авесты» встречаются упоминания об отдель­ных домовладельцах и лицах, обладающих большими стадами. Скот рассматривался как основное богатство; разумеется, богатства знати состояли не только из скота, а из земли и другого имущества.
^====================».