Лекция этапы развития философской мысли: восточная философия

Абу Райхан Бируни (973-1048) – выдающийся мыслитель, ученый-энциклопедист, наш земляк, уроженец древнего хорезмского города Кят – территории нынешнего Берунийского района. Творческое наследие Бируни огромное. Им написано много трудов по различным отраслям науки: минералогии, истории, медицины. Среди трудов Бируни значительного внимания привлекает такие как: «Геодезия», «Индия», «Хронология древних народов» и многие другие.
Путь к философии, по мнению Бируни, лежит через естественные науки. Как естествоиспытатель, он не сомневался в объективном существовании природы и ее закономерностей. Природа, по мнению ученого, находиться в постоянном изменении и развития – в этом ее сила. Материя сама создает и изменяет форму вещей. Душа (мышление, духовные явления) суть свойства тела.
Абу Али ибн Сина занимает особо выдающее место в истории духовной жизни народов Центральной Азии, Ирана, но и всего цивилизованного мира. Он родился в 960 году, умер 1037 году. Родом из Бухары. Его творческое наследие насчитывает более 300 научных трудов, не было ни одной отрасли науки, которой бы он не занимался. Но особенно он выделялся как врач и философ. Его труд «Канон врачебной науки» в течение нескольких столетий служил настольной книгой, основным руководством в области медицины на Западе и Востоке.
В области философии заслуживает внимания его труды «Книга исцеления» и «Книга знания». Философия Ибн-Сина назвал наукой о бытии в целом, ее предметом он также называл целое бытие, а не частное. Философию Ибн-Сина делит на три части:

1. 
   Физика – учение о природе;
   
2. 
   Логика – учение о путях познания человеком природу и самого человека;
   
3. 
   Метафизика - учение о познании бытия в целом
   

Как ученый естествоиспытатель, Ибн-Сина часто покидал позиции идеализма и религии, много экспериментировал, опирался на факты. Поэтому в его взглядах часто преобладают объективное понимание по рядом вопросов.
Аристотелевскую логику Ибн-Сина очистил от схоластических дополнений и изменений, которыми она была подвергнута в средние века. Излагая Законы и формы мышления, Ибн-Сина старался выводить их из самого бытия.
Пытаясь решить спор между номинализмом и реализмом, он утверждал, что понятия существуют в Боге до вещей, и по ним Бог создает вещи, и вместе с тем они находятся в человеческом разуме благодаря восприятием вещей.
В метафизике Ибн-Сины занимает место теория эманации (лат: истечение) по которой мир создан путем мистического истечения энергии Бога. Согласно этой теории, по Ибн-Сина мир не создан Богом, а возник из него естественным путем, путем эманации, через ряд порождаемых им «умов» или «умных небесных сфер». Философ учил, если Бог вечен, то вечен и мир, ибо причина и следствие всегда связаны друг с другом. Несмотря на мистически- религиозный характер – оболочку, теория эманации Ибн Сины подрывала основу исламской идеологии. Идея о вечности материального мира противоречила догматам ислама.
Передовые философские и естественнонаучные взгляды Ибн-Сины и других вышеуказанных мыслителей оказали серьезное влияние на дальнейшее развитие науки и философской мысли Востока и Запада.