Лекция этапы развития философской мысли: восточная философия

Лекция 2.
ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ:
ВОСТОЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

1. 
   Общие черты восточной философии.
   
2. 
   Философия Индии.
   
3. 
   Философия Китая.
   
4. 
   Философия Средней Азии
   
5. 
   Арабская философия
   

1. Основные черты восточной философии.
Как вы уже знаете, философия почти одновременно возникла в трех центрах древней цивилизации: Древний Китай, Древняя Индия, Древняя Греция в 7-6 вв. до н.э.
С момента зарождения философия востока имела свои отличительные черты. Если античная философия носила научно-познавательный характер, то философия Древнего Китая отличалась социально-этической направленностью, стремлением найти и выразить социальную гармонию; а философия Древней Индии носила религиозно-мистический характер. В целом западная философия более рациональна, научна, натуралистична, ориентирована на прогресс и активную преобразующую деятельность. А восточная – религиозна, мистична, интуитивна, нацелена на эстетико-этическую просвещенность.
Высшими ценностями культуры Востока рассматривают традиции и опыт предков, отсюда стабильность образа жизни, устойчивость стереотипов поведения. В духовной сфере господствовали религиозно-мифологические представления и канонизированные стили мышления. Нравственно-волевая установка на созерцательность, безмятежность, интуитивно-мистическое слияние с бытием.
Духу восточной культуры чужды индивидуализм, свобода и достоинство человеческой личности. В философских системах востока человек абсолютно несвободен, он предопределен либо космическим законом, либо Богом.
2. Философия Индии.
Индийская мысль предполагает, что искусство мистики, духовных переживаний, медитаций приводят к погружению во всеобщее сознание и сопряжение со всем существующим в состоянии нирваны. Нирвана – избавление от земных привязанностей, желаний, боли, страданий и удовольствия. В результате человек совпадает с Богом, с абсолютным бытием. Йогами разработан комплекс приемов для достижения нирваны. Индусы считают, что именно владение таким искусством позволяло им избегать и противостоять превратностям истории. Единство и целостность мира, что во всех философских системах – и в западных и в восточных, выражается принципом «Атман (личное духовное начало, душа) есть Брахман (духовный абсолют из которого происходит все остальное)».
Как антибрахманистское учение в Древней Индии возник буддизм. Легенда о Будде: у царя родился сын и ему было предсказано, что, если сын увидит похоронную процессию, старца-калеку и т.д., т.е. страдание, то … . Отец полностью оградил его от внешнего мира, он не видел того, что происходит за воротами дворца, видел только богатство, веселье, но однажды как и было предсказано, он все это увидел и ушел из дворца искать правду жизни. Увидев, что люди страдают, решил найти путь освобождения от страданий. Он сел и сидел на одном месте, ничего не ел и на 4 день стал Буддой – «пробужденный, просветленный».
Будда провозгласил 4 основные истины:

1. 
   жизнь есть страдание (как и Брахманизм)
   
2. 
   корень страдания – жажда жизни;
   
3. 
   если страдание имеет причину, то возможно прекращение страдания
   
4. 
   путь избавления от страданий восьмиричный (имеет 8 ступеней), в конце этого пути достигается состояние нирвана - выход из круга перерождений души – круга самсары:
   

1). Правильное суждение (понимание жизни как вместилища скорби)
2). Правильное решение (решимость проявлять сочувствие всему живому)
3). Правильная речь (бесхитростная, правдивая, точная и дружественная)
4). Правильная жизнь (соблюдение 5 нравственных буддийских заповедей: - не вредить живым существам; не брать чужого; воздерживаться от запрещенных половых связей; не вести праздных и лживых речей; не пользоваться опьяняющими напитками).
5). Правильное стремление
6). Правильное внимание
7). Правильное сосредоточение. (четыре ступени погружения – медитации).
8). Нирвана

Философское школы Древней Индии делятся на две большие группы:

1. Ортодоксальные (признающие авторитет Вед)
2. Неортодоксальные (не признающие авторитета Вед).
Большинство из них были ортодоксальными и религиозными. Таковы школы веданта, миманса, санкхья, йога, ньяя, вайшешика.
К неортодоксальным школам относятся джайнизм, локаята (чарваки), буддизм.
Древнейшим материалистическим философским течением в Индии было учение локаята (или чарвака) (буквально: взгляды людей признающих только этот мир-лока). Основоположником школы локаятиков был Брихаспати.
Локаята отрицала существование какого-либо другого мира, кроме материального. Вера в существование бога, души, рая, загробного мира ложна и недоступны для восприятия. Вещи природы состоят из Воздуха, огня, воды и земли. После смерти организмы вновь разлагаются на первоначальные элементы. Сознание по этому учению, существует реально и удостоверяется восприятием. Однако сознание не может быть свойством духовной, нематериальной материального тела. Личность неотделима от тела.
В древнеиндийских философских системах, опирающихся на Веды, священные религиозные книги, уделяется большое внимание вопросам теории познания и логики. Чувственные восприятия рассматривается ими как особый источник знания.
Согласно веданте, связанная со своим телом душа несвободна, жаждет чувственных удовольствий и испытывает длинный ряд перевоплощений. Будучи системой объективного идеализма, веданта приводит к мистике, к созерцательности, к отказу от борьбы, к подчинению философских учений к религии.
Очень древней формой философии в Индии было учение санкхья. Основатель его Капила жил около 600 годов до н.э.
Учение санкхья предполагает два начала: вещественное и духовное. Философия Санкхья, как и ряд других школ др. индийских философии, главной задачей мудрости считает познания пути и средств, ведущих к полному освобождению человека от страданий и несчастий.
3. Философия Китая.
Главный интерес китайской философии – отношение между обществом и человеком, правителем и подчиненными. На первом месте в размышлениях китайских философов стоит этика. Яркими представителями китайской философии были Лао Цзы и Конфуций. Единство мира связано в китайской философии с представлениями тянь (небо, безличная сознательная высшая сила) и дао (закон изменения вещей). Понятие дао- основное в философии Китая, оно введено Лао Цзы. Дао лежит в основе мира, это космический и нравственный закон. Человек должен подчиняться правилам дао, почувствовать его как универсальный ритм природы, для этого надо избавиться от личных стремлений.
Дао рождает одно (космический хаос), одно рождает два (разделение хаоса, появление темного и светлого начала), два рождает три (соединение и гармония светлого и темного начал), три рождает все существа. Если Лао Цзы больше занимали вопросы бытия, то центральным интересом другого крупнейшего представителя китайской философии – Конфуция были вопросы управления обществом, государством на основе правил поведения. (т.е. не силовой метод управления государством, а метод нормальных человеческих отношений, правил поведения) : «Если руководить народом с помощью законов и вносить в народ порядок с помощью наказаний, народ будет стремиться избежать наказаний и не будет испытывать стыда. Если же народом руководить с помощью правил поведения, народ будет знать стыд и исправиться».
В теории управления следующий важный момент заключается в умении ценить свой народ. «Если в народе будет недостаток веры в правителя, то государство не может быть устойчивым».
Соблюдать дао – это означает, по Конфуцию, быть совершенным человеком, который у него обладает пятью добродетелями: жэнь – человечность, спокойно-уравновешенное уважение и любовь к другим, благопристойное поведение и ненавязчивость; чжи – мудрость, интеллект; и – следование этике справедливости, долга, чести в семье и на службе; ли – послушание, деликатность, учтивость, уравновешенность; сяо – покорность воле родителей. Конфуций считал, что нужно таким образом строить систему образования и воспитания, чтобы взращивать таких людей. Его роль в воспитании молодых сравнивают с ролью Сократа на Западе. И в настоящее время среди китайских философов много сторонников нового конфуцианства. На западе также знают и ценят его мысли и труды, часто цитируют его в политике.
Например: «Трудно найти в темной комнате черную кошку, особенно если там ее нет». «Каждый бросающий в воду камень всегда попадает в центр круга».
В гносеологии Конфуций дает ответы вопросы:
1. Откуда приходит знание? Отвечает:
«Обладающие знаниями от рождения стоят выше всех; обладающие знаниями от учения следуют за ними, те, кто не учатся стоят ниже всех, среди народа». Самая широкая масса - люди, которые не учатся, народ, который живет и делает что-то, не осознавая, не осмысливая. Но ему – народу – это и не особо надо для работы, удовлетворения основных нужд. Осознание, глубокое понимание необходимо тем, кто движет народом, управляет. Конфуций считал, что великие люди обладают априорными знаниями.
2. Какова взаимосвязь мышления и учения?
«Учиться и не размышлять – напрасная трата времени, размышлять и не учиться – губительно».
3. Каковы отношения между знанием и практическим действием ?
«Если кто-то считает мудрым того, кто является мудрым, и с пренебрежением относится к женской красоте, отдает все силы служению родителям, поддерживает отношения с друзьями, хотя о нем скажут, что он не учился, я обязательно назову его ученым человеком».
4. Путь «золотой середины» д.б. во всем, в т.ч. и в учении. Это означает, что между двумя крайностями необходимо выбирать средний путь.
4. Философия Средней Азии.
В 4 тыс. до н.э. территорию нынешней Средней Азии населяли саки, народы именуемые у греческих историков скифами. В оазисе развивалось оседлое земледелие, поэтому здесь формировались самые ранние центры цивилизации на территории Средней Азии. В конце VI-или в начале V в до н.э. саки вошли в состав государства персов. В эту эпоху возник зароастризм, распространившийся на территории Средней Азии и Ирана. Это религия, в которой высшим богом признавался Ахурамазда. В собрании священных книг этой религии, носящем название “Авеста”, ее учение возвещает пророк Заратуштра, поэтому она называется зороастризмом.
В основе зороастризма лежала дуалистическое мировоззрение, выраженное в мифологической форме. Главное в нем-мысль о борьбе противоположных сил света и тьмы, жизни и смерти, добра и зла и.т.д. Исторические значение зороастризма состоит именно в том, что в его учении о двух субстанциях или началах мироздания, выражена идея о борьбе противоположностей как основе всего существующего.
В III в. возникло новое религиозно-философское учение-манихейство. Основатель его Мани (216-(217)-276) пытался создать новую религию на основе зороастризма. В философской отношений манихейство было одной из разновидностей гностицизма (мистические учение об особом знаний, раскрывающем тайну бытия и путь к спасению души) и восточного пантеизма
В V-VI вв. широкое распространение в Средной Азии и Европе получил Маздакизм - уравнительное плебейское движение. Вождь этого движения Маздак (умер в 529 г.) - проповедовал идею о неизбежной победе света над тьмой, добра над злом, социальной справедливости над неравенством людей.
Наиболее выдающимися представителями прогрессивной общественной и философской мысли на мусульманском Востоке, в Центральной Азии в эпоху средневековья были Фараби, Бируни, Ибн Сина.