Лекции по древней русской литературе. — Л. Издательство лгу

19 А . А . Ш а х м а т о в. Киево-Печерский патерик и Печерская летопись.— 
И О Р Я С , т. II, кн. 3, 1897, стр. 827— 835.
20 [См.: И . П . Е р е м и н . Из истории древнерусской публицистики X I века 
(Послание Феодосия Печерского к князю Изяславу Ярославичу о латиня­
н а х ) .— Т О Д Р Л , т. II, 1935. стр. 21— 34].
21 [См.: И. П . Е р е м и н . Литературное наследие Феодосия Печерского.— 
Т О Д Р Л , т. V , 1947, стр. 162].
5 И . П . Еремин
65

---

тот отправил князю Святославу Ярославичу. Получив одну та­
кую «эпистолию», Святослав в сильном гневе, «яко лев рыкнув», 
хватил ею об пол. К сожалению, эти его обличительные посла­
ния не дошли до нас.
Поучения (речи) Феодосия Печерского принадлежат к древ­
нейшим памятникам дидактического красноречия Киевской 
Руси; краткие и безыскусственные, они и по содержанию, и по 
форме напоминают аналогичные поучения Феодора Студита, 
византийского писателя V I I I —IX вв. И это не случайно. Феодо­
сий Печерский очень ценил Феодора Студита. По инициативе 
Феодосия монастырь Печерский бьиг организован по типу Сту­
дийского монастыря в Константинополе — одного из наиболее 
знаменитых монастырей на православном Востоке; ' устав Сту­
дийского монастыря стал уставом и монастыря Печерского. 
Феодор Студит, автор этого устава, пользовался громкой славой 
наиболее авторитетного знатока теории и практики монашества; 
неудивительно, что Феодосий Печерский старался подражать 
ему не только как игумен, но и как писатель.
Студийский устав отличался особой суровостью и строгостью: 
он требовал от каждого члена монашеской общины прежде всего 
полного отречения от всякой собственности, полного и безогово­
рочного подчинения игумену монастыря, соблюдения строжай­
шей дисциплины; настаивал на необходимости для каждого мо­
наха трудиться, безропотно выполнять все поручения игумена; 
осуждал праздность, безделье; труд, тяжелый физический труд 
на поле, в монастырской поварне, объявлял обязанностью каж­
дого монаха, каждого члена монашеской общины.
Феодосий Печерский приложил немало усилий к тому, чтобы 
воспитать братию вверенного ему Печерского монастыря в духе 
этого устава. Дошедшие до нас поучения Феодосия Печерского 
наглядно свидетельствуют об этих его усилиях. Не грозным игу­
менским окриком, а убеждением старался Феодосий Печерский 
внушить братии свой суровый и строгий идеал иноческой жизни. 
Поучения его проникнуты своеобразной теплотой и сердеч­
ностью. Прямая ласка звучит порою в его интонациях: «люби- 
мици мои», «дети мои», «братия моя дорогая» — так обычно на­
зывал Феодосий Печерский подчиненных ему иноков, обращаясь 
к ним, увещевая их прислушаться к его словам.
Поучения Феодосия Печерского невелики по объему; каждое 
поучение от начала до конца выдержано в форме личного обра­
щения к братии, незамысловато по изложению, почти лишено 
каких-либо риторических украшений. Каждое поучение пресле­
дует чисто практическую цель: напомнить о том или ином «пра­
виле» иноческого поведения. Большое внимание уделяет Феодо: 
сйй «правилам» внешнего распорядка, предписаниям монастыр­
ской дисциплины; он убеждает братию не иметь в кельях 
никакой собственности сверх положенной уставом; не опазды­
вать к началу богослужения; входя в церковь, класть три зем­
66

---

ных поклона; в церкви стоять, не прислоняясь к стене; соблю­
дать благочиние и порядок при пении молитв и псалмов; ходить 
со сложенными на груди руками;_ при встрече кланяться друг 
другу и т. п. «Правила» внешнего поведения иноков чередуются 
в поучениях Феодосия Печерского с требованиями полного отре­
чения от мира, воздержания, постоянного пребывания в молит- 
Ее и бдении. Феодосий Печерский сурово обличает праздность, 
стяжательство, невоздержанность в пище.
Вот отрывок из одного его поучения (в пересказе) : « .. .молю 
вас, братия моя любимая, не забывайте о том, о чем не раз уже 
напоминал вам. Не для того собрал нас здесь бог, чтобы мы 
предавались радостям земным: не для того призвал нас сюда, 
чтобы мы предавались здесь праздности. Молю вас, стряхнем с 
себя, любимые мои, леность нашу. Вспомните день, когда впер­
вые переступили вы ограду монастырскую. Тогда дали вы мне и 
богу обещание все перенести, все перетерпеть, даже поношение, 
уничижение последнее, даже изгнание... Почему же вы теперь 
обещания своего не исполняете, трудиться не любите, о суете 
мира сего думаете? Не раз читал я вам жития святых, вы же 
уши затыкаете, чтобы не слышать рассказа о мужестве их. Н а ­
чнете сами читать, — едва предисловие дочитаете, — уже скучно 
вам становится, уже зевота одолевает вас. На молитву уста у вас 
крепко стиснуты, на праздные разговоры, брань и пересуды они 
у вас широко открыты.. . Когда враг у города, когда затрубит 
труба ратная, никто из воинов не спит: смело идут на брань, не 
жалея ни жены, ни детей, ни имения — что говорю: „имения!” — 
жизни своей не жалея. Так поступают простые воины, когда го­
роду их угрожает опасность. Мы же, воины христовы, почему 
спим, когда враг у ворот?! Когда души наши в опасности?! Нехо­
рошо это, любимые мои, недостойно...»
Некоторый материал дают поучения Феодосия Печерского и 
для характеристики его как церковно-политического деятеля вто­
рой половины X I в. Большое значение, которое придавал Феодо­
сий Студийскому монастырскому уставу, отнюдь не случайно: 
именно в нем искал он опоры в борьбе за независимость своего 
монастыря от «клирик софейских» (т. е. митрополита) и даже в 
какой-то степени от княжеской власти. Поучения Феодосия П е­
черского наглядно показывают, как настойчиво добивался он 
соблюдения всех предписаний этого устава: братии Печерского 
монастыря следует приложить все усилия к тому, чтобы утвер­
дить свой морально-политический авторитет в стране. Этот авто­
ритет они смогут завоевать, только строго соблюдая Студийский 
устав, служа высоким, примером благочестия,, дисциплины и не- 
стяжательства. И митрополит, и князь вынуждены будут счи­
таться с монастырем, если братия монастыря противопоставит 
произволу свой морально-политический авторитет.22