|
шэн е 性生也 «природа – это жизнь/врожденное». Или можно при-
вести определение Сюнь-цзы:
«то, что имеет врожденный, естественный характер, называется природными свойствами (шэн чжи со и жань чжэ вай чжи син
«Природа» – это «таковость нашего шэн». Что такое шэн? У шэн два связанных значения – «рождать(ся)» и «жить» (т. е. «быть рож- денным»). «Природа» в своем значении отталкивается от них. Это:
49 Феоктистов В.Ф. Философские трактаты Сюнь-цзы. С. 291.
врожденные качества, та таковость, фактичность, которую мы имеем с рождения. Таковы например, наши перцептивные спо- собности, эмоции и желания, четыре ноги у зверей и т. д. и т. п.;
таковость нашей жизни в смысле правильности, т. е. как бы подходящий, естественный, курс жизни вещи. Излюбленный ки- тайский пример тут – вода по «природе» течет вниз, и только на- сильно ее можно заставить течь вверх. Другой пример: человек по
«природе» обладает долголетием, и только нанесение вреда «при- роде» убивает его долголетие. Но долголетием и способностью течь вниз и вода и человек обладают с рождения и продолжают ими обладать всю жизнь, если не повреждают свою «природу».
Естественно, «Небо» (т. е. «Природа» с большой буквы) дарует каждой вещи ее «[индивидуальную] природу» («природу» с малень- кой буквы), потому что то, с чем мы или остальные вещи рождают- ся, – не создается человеком, но получается естественно. Китайцы были наивными реалистами и не считали, что «Я» творит «Не-Я».
Но Ян Чжу решил проблему соотношения «Неба» и «при- роды» в ключе, совершенно не приемлемом для всех остальных направлений древнекитайской философии. Человек по природе индивидуалист. Ему полагается прежде заботиться о себе, чем о других. Прежде «вскармливать жизнь», и лишь во вторую оче- редь придерживаться «ритуально должного». С этим ни конфуци- анцы, ни моисты согласиться не могли. Но им нужно было как-то отвечать на вызов, брошенный Ян Чжу, а понятие «природы», им введенное, они уже не могли игнорировать. Поэтому вся после- дующая полемика уже будет так или иначе окрашена янгистски- ми терминами.
В настоящей лекции я расскажу о философии Мэн-цзы, по- пытавшегося критиковать индивидуализм (который, впрочем, сам Мэн-цзы понимал как эгоизм) Ян Чжу от лица конфуцианцев.
Цзинь синь «исчерпание сердца»
Мэн-цзы 孟 子 372–289 гт. до н. э. – «второй совершенно- мудрый» после Конфуция (признан таковым в XI в. н. э.). Имя философа – Кэ 軻 . Родился он в местечке Цзоу, на территории княжества Лу в аристократической семье; учился или у внука
Конфуция Цзы-сы, или у его учеников; жизнь Мэн-цзы будто по- вторяет жизнь Конфуция – он много странствовал для привле- чения внимания политической элиты к добродетельным путям управления, находился на номинальной службе (но на высоком посту) в княжестве Ци при Сюань-ване (около 319–301 до н. э.), в старости занялся учительской деятельностью и преподаванием в академии Цзися, основанной при циском Вэй-ване (357–320 до н. э.) и возобновленной при Сюань-ване.
Основной текст мыслителя – Мэн-цзы 孟 子 «[Трактат] Учи- теля Мэна». Авторство трактата Сыма Цянь и Чжао Ци приписы-
вают самому Мэн-цзы, Хань Юй (768–824 н. э.) – его ученикам, Э.Б.Брукс – последователям двух школ, оставшихся от Мэн-цзы. По содержанию и структуре текст очень напоминает Лунь юй. Он состоит из кратких или пространных историй и бесед Мэн-цзы с правителями или учениками и членится на семь глав, делящихся на верхнюю и нижнюю части каждая. Ито Дзинсай (1627–1705 н. э.) выделил в тексте пласты, различающиеся по содержанию (гл. 1–3 и гл. 4–7) и стилю (гл. 1, 3, 4, 7 и гл. 2, 5, 7), Э.Б.Брукс свя- зал эти пласты с наличием северной и южной школ мэнцзыанства после его смерти (школы прекратили существовать в 249 г. после завоевания Лу царством Чу). Трактат был включен Чжу Си в Ши- сань цзин вместе с написанными в мэнцзыанском духе главами из Ли цзи – Да сюэ (гл. 39/42) и Чжун юн (считается произведением внука Конфуция Кун Цзи (Цзы Сы) (483–402)).
В своей философии Мэн-цзы пользуется янгистскими терми- нами, но трактует их в своем ключе.
Do'stlaringiz bilan baham: |
