Kurs: ijtimoiy psixologiya

Второй период Ijtimoiy psixologiyani rivojlantirishning ushbu bosqichining ikkinchi davri ikkinchi jahon urushi tugaganidan keyin sodir bo'lgan davrga to'g'ri keladi. Umumiy tendentsiya ijtimoiy psixologlarning nazariya va eksperimentning optimal nisbatlarini topishga urinishlari bilan tavsiflanadi. Shu bilan birga, K. Levindan keyin ijtimoiy psixologiyada paydo bo'lgan nazariyalarning aksariyati bir ovozdan "o'rta daraja"nazariyalari deb ataladi. Agar ilm-fanni rivojlantirishning klassik davrida maktab deyarli nazariyaga mos keladigan bo'lsa, ijtimoiy psixologlarning yangi nazariyalardan voz kechishi ijtimoiy psixologiyaning an'anaviy bo'linishini "maktablar"ga qaratadi.
Turli mualliflar ushbu davrning ijtimoiy psixologiyasida qanday mezonlarga qarab turli yo'nalishlarni ajratib ko'rsatadilar. Shunday qilib, F. Karpf ("Amerika ijtimoiy psixologiyasi") va G. Olport, shuningdek D. Martindale ("ijtimoiy nazariyalarning tabiati va turlari") asarlarida ijtimoiy psixologlarning pozitsiyalarini farqlash uchun ikkita printsip taklif etiladi: a) inson tabiati masalasini hal qilish; b) tadqiqotning asosiy muammolari. Ushbu tamoyillarga muvofiq, zamonaviy ijtimoiy psixologiyada quyidagi asosiy yo'nalishlar aniqlanishi mumkin: psixoanaliz, kognitiv orientatsiya (dala nazariyasi va Gestalt nazariyasi), neobiheviorizm, interaktsionizm.
Ijtimoiy psixologiyani rivojlantirishning zamonaviy davrining o'ziga xos xususiyatlari quyidagilardir:
A) ijtimoiy psixologiya maqomining ikkilamchi tabiati. Ijtimoiy psixologiya fanining fan sifatida o'ziga xos xususiyatlarini aks ettiruvchi ushbu holat AQShda, masalan, tashkiliy jihatdan mustahkamlangan, chunki ijtimoiy psixologiya bo'limlari Amerika psixologik va Amerika ijtimoiy assotsiatsiyalarida mavjud.
B) maktablar va yo'nalishlarning "aralashmasi" inson tabiatining nazariy tushunchalarini va tadqiqotning asosiy muammolarini aks ettiruvchi atamashunoslik uchun ishlatiladi. Misol uchun, "ta'lim" behaviorizmning odatiy atamasi, masalan, kognitiv kabi boshqa nazariyalarda ham taqdim etiladi. "Tajovuz" va "taqlid" psixoanalizining shartlari Miller va dollar – behaviorizm vakillari asarlarida yangi hayot oldi.
C) katta (umumiy) nazariyalarni rad etish va o'rtacha darajaga o'tish. Asosiy masalani hal qilishning noaniqligi, ya'ni inson tabiatini tushunish muammolari, uning ijtimoiy muhit bilan bo'lgan munosabatlarining tabiati, olingan eksperimental ma'lumotlarning joyini va ma'nosini tushunishda noaniqlikka olib keladi. Natijada," atrof-muhit "nazariyalari vakillari tomonidan olingan ushbu ma'lumotlarning "konvertatsiyasi"­faqatgina ko'rib chiqilayotgan muammolarning tor doirasi ichida ta'minlanadi.
Yaqinda ijtimoiy psixologiyani rivojlantirishda muhim tendentsiyalar mavjud edi. Buning sabablaridan biri ko'plab ampirik ma'lumotlarga ega bo'lishdir, biroq ayni paytda ularning o'tkir ijtimoiy muammolarni hal qilishda past samaradorligi. Shuning uchun nazariyaga qiziqish ortib bormoqda va nazariy va empirik bilim darajalarining nisbati yangi shaklda paydo bo'ladi. Bu qiziqish, birinchi navbatda, ijtimoiy psixologiyani o'rganish ob'ektining murakkabligi, nazariy bilimlarning yaxshi ishlab chiqilgan modellarining etishmasligi, chunki psixologiya uzoq vaqt falsafaning tubida mavjud edi. Xususan, " ijtimoiy psixologiya nazariyani rivojlantirish biznesiga kech keldi. Uning nazariyalarining hech biri so'zning qat'iy ma'nosida nazariya emas. Ammo nazariy nuqtai nazar tadqiqotni rag'batlantiradi va olib boradi, shuning uchun nazariyalarni ishlab chiqish ijtimoiy psixologiyaning eng muhim vazifasidir" (Shou va Constance).
Ijtimoiy psixologiyaning ikki fan (psixologiya va sotsiologiya) birlashmasida tug'ilishi va haqiqiy mavjudligi ilm-fan yuzini va ilmiy nazariyalarni belgilovchi mezonlarga katta e'tibor beradi. Shu munosabat bilan turli olimlar quyidagi mezonlarni taklif qilishadi:
nazariyaning iqtisodiyoti, ya'ni ko'plab kuzatiladigan munosabatlarni bir tamoyilga bo'ysundirish qobiliyati;
hodisalarni bashorat qilish uchun turli kombinatsiyalarda ko'plab o'zgaruvchilar va printsiplardan foydalanish nazariyasi qobiliyati;
nazariya iloji boricha sodda bo'lishi kerak;
hodisalarni tushuntirishda iqtisodiyot; nazariya haqiqat ehtimoli yuqori bo'lgan boshqa tegishli nazariyalarga zid bo'lmasligi kerak;
nazariya bunday izohlarni berishi kerak, shunda ular o'rtasida "ko'prik" va haqiqiy hayot o'rnatilishi mumkin;
nazariya nafaqat tadqiqot maqsadiga, balki fanning umumiy taraqqiyotiga ham xizmat qilishi kerak.
Ijtimoiy-psixologik amaliyotda ilgari surilgan farazlar ijtimoiy amaliyot kabi nazariyalarga emas, balki gipotezani sinab ko'rishning asosiy usuli laboratoriya emas, balki maydon bo'lishi kerak. Ilm-fanning ijtimoiy roli haqida savol tug'iladi. Shu nuqtai nazardan, tadqiqotchining "neytral" pozitsiyasini bartaraf etish, aslida, insoniy tabiatni, jamiyatni va ularning eksperimental tadqiqotlar kontekstidagi munosabatlarini tushunish bilan bog'liq metodologik asoslarni to'g'ridan-to'g'ri kiritishda namoyon bo'ladi, bu esa laboratoriya sharoitida "tozalanmagan" ma'lumotlarni olish imkonini beradi, ammo polideterministik ijtimoiy-psixologik haqiqatni o'rganadi.
Zamonaviy xorijiy psixologiyaning rivojlanish tendensiyalaridan biri Amerika va Evropa maktablarining polarizatsiyasi hisoblanadi. Shunday qilib, 1972da g'arbiy Evropaning etakchi olimlari guruhi "ijtimoiy psixologiya konteksti: tanqidiy baho" maqolalari to'plamini chop etdi, bu tanqidning keskinligida Amerika ijtimoiy psixologiyasining avvalgi tanqididan (P. N. Shixirev) oshib ketdi. Ijtimoiy psixologiyaning Amerika qiyofasi tanqidchilarining asosiy dalillari quyidagicha edi:
Amerika ijtimoiy psixologiyasi-bu so'zni qat'iy tushunishda ilm-fan emas: u matematik jarayonlarni va laboratoriya eksperimentini jalb qilish orqali ilm-fanga o'xshash ko'rinishga ega bo'lishga harakat qilmoqda, ammo har bir maktab o'z tadqiqot standartlariga ega;
pozitivizm ta'sirining aksi shundaki, ijtimoiy psixologlarning barcha faoliyati aql-idrok haqiqatlari va aforizmlarini eksperimental tasdiqlashga tushadi; ma'lumotlarni umumlashtirish bo'yicha nazariy ishlar yo'q;
inson, jamiyat va ular o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning qabul qilingan modellarida namoyon bo'lgan Amerika mafkurasining kuchli ta'siri (inson faqat iqtisodiy manfaatlar bilan g'ayratli shaxs sifatida namoyon bo'ladi);
ijtimoiy tizimni ramziy tizimlar, til, aloqa orqali inson o'zaro ta'sirining vositachiligini hisobga olmagan holda, birliklarning majmui yoki summasi sifatida yuzaki tushunish; muloqotni mavzu-sub'ekt jarayoni sifatida emas, balki ob'ekt sifatida ko'rib chiqish.
Bularning barchasi Evropa olimlarining ijtimoiy psixologiyaning yangi qiyofasi haqidagi fikrini o'zida mujassam etgan umumiy platformani ilgari surishga olib keldi. Ularning fikriga ko'ra, bu insonning ijtimoiy muhit bilan o'zaro munosabatini hisobga oladigan fan bo'lishi kerak. Ijtimoiy psixologiyaning taklif etilayotgan ijobiy qiyofasida uchta asosiy postulatlar ajratiladi (P. N. Shixirev):
usullar emas, balki nazariya o'rganish jarayonini belgilaydi;
ijtimoiy psixologiya muloqotning semantik, muhim jihatlariga ega bo'lishi kerak;
ijtimoiy psixologiya ijtimoiy psixologlarning dunyoqarashiga bog'liq bo'lib, ular o'z faoliyatining ijtimoiy ahamiyatini tushunishlari kerak.
Bunday yondashuv ijtimoiy psixologning jamiyatdagi ijtimoiy o'zgarishlarning mas'uliyatli va vakolatli mavzusi sifatida rolini yangi tushunish uchun asos yaratdi. Jadvalda. 1 70-larning oxirida tashkil etilgan g'arbiy Evropa va Amerika ijtimoiy psixologiyasidagi yondashuvlarning qiyosiy tahlili natijalari.
Ijtimoiy psixologiya imidjini tushunishning yangi yondashuvini amalga oshiruvchi ijtimoiy-psixologik nazariyalar S. Moskovichi ("ijtimoiy g'oyalar kontseptsiyasi"), G. Tejfel ("guruhlararo munosabatlar kontseptsiyasi" va "ijtimoiy identifikatsiya nazariyasi"), shuningdek, R. Harre tomonidan "etogenetik yondashuv".
Shunday qilib, S. Moskovichi ko'ra, ijtimoiy jarayonning asosi ijtimoiy aktyorlar o'rtasida ishlab chiqarish, almashish va iste'mol munosabatlarini tashkil etadi, va jamiyat, ularning mavzu vositachiligidan yirtilgan individual munosabatlar yig'indisi qisqartirildi emas, maxsus fazilatlari bilan bir tizim sifatida xizmat qiladi. Jamiyatning o'zi ularni juda keng tushunishadi-bir-biriga nisbatan o'z-o'zini belgilaydigan (ijtimoiy g'oyalarni shakllantirish va tuzatish orqali) ijtimoiy sub'ektlar tizimi sifatida. Jamiyatning rivojlanishi ijtimoiy jarayonning asosiy omili sifatida faoliyat yuritadigan ijtimoiy ziddiyatlarning mavjudligi bilan bog'liq.
Ijtimoiy-psixologik o'rganish mavzusi ijtimoiy munosabatlar bilan bog'liq mavzudagi ijtimoiy tasavvurlarning jamiyati sifatida faoliyat yuritadigan ijtimoiy haqiqatdir. Ijtimoiy vakillik shaxslar tomonidan assimilyatsiya qilingan jamoaviy bilimlarning maxsus shakli sifatida talqin etiladi. Ijtimoiy vakillik tuzilishi uchta elementni o'z ichiga oladi:
axborot (ob'ekt haqida ma'lumot miqdori);
taqdimot maydoni (uning mazmunini sifatli tomondan tavsiflaydi);
taqdimot ob'ektiga nisbatan mavzuni o'rnatish.
Ijtimoiy fikrlarning dinamikasi ("ob'ektivlashtirish") bir qator bosqichlarni o'z ichiga oladi:
personifikatsiya (taqdimot ob'ektini muayyan odamlar bilan bog'lash);
vakillik "figurativ sxema" shakllanishi-aqliy strukturaning ingl.
"naturalizatsiya "("figurativ sxema" elementlari tomonidan avtonom shaxslar sifatida kundalik ongda ishlash).
Dunyoning shaxsiy qiyofasi darajasida ijtimoiy vakillik odatiy (eski) va yangi, g'ayrioddiy kontent o'rtasidagi tafovutdan kelib chiqadigan keskinlikni bartaraf etuvchi va shuning uchun mavjud bo'lgan vakillik tizimlariga yangi tarkibni moslashtiradigan hodisa sifatida qaraladi. Kichik guruh darajasida ijtimoiy vakillik ichki guruhdagi o'zaro ta'sirlarda refleksiv tayyorgarlik fenomeni sifatida namoyon bo'ladi. Ijtimoiy g'oyalar ierarxik xususiyatga ega bo'lib, muayyan vaziyatga qarab o'zgaradi. Guruhlararo munosabatlar nuqtai nazaridan, ijtimoiy vakillik guruhlar o'rtasidagi refleksiv munosabatlarning elementi, umumiy ijtimoiy omillar va o'zaro ta'sirning situatsion xususiyatlari bilan belgilanadi. Katta guruhlar darajasida zamonaviy ommaviy ongning xususiyatlari va tendentsiyalari aniqlandi (masalan, shaxsning shaxsiylashishi, jinslarning haqiqiy tengligi yo'qligi, obro ' - e'tiborning fetishizatsiyasi va boshqalar).
G. Tejfel ijtimoiy psixologiyani "ijtimoiy o'zgarish va tanlov o'rtasidagi o'zaro munosabatlarni" o'rganadigan intizom deb hisoblaydi va uning asosiy muammosi inson va ijtimoiy muhitdagi o'zgarish o'rtasidagi munosabatni ko'rib chiqdi. Ijtimoiy muhit bilan o'zaro munosabatlar-shaxsiy qarorlar ijtimoiy o'zaro ta'sir tizimi orqali vositachilik qiladigan jamoaviy jarayon. Jamiyatning o'zi­insonning o'z ichiga olgan va uning ijtimoiy xususiyatlarini hisobga olgan va boshqa odamlar bilan muloqot qilish jarayonida o'z ifodasini topgan guruhlarning o'zaro ta'siri orqali o'zgaradi. Bu, shaxsning o'ziga tegishli bo'lgan jamiyatning me'yorlari va qadriyatlari nuqtai nazaridan o'ylaydigan muayyan hodisalar haqida his qilish va fikrlashda markazsizlashtirishni ko'rsatadi.
Insonning dunyo bilan o'zaro ta'siri jarayoni uning shaxsiy qadriyatlari va nuqtai nazarlari muayyan guruhning qadriyatlariga zid bo'lgan nizolar bilan birga keladi. Mojaroni bartaraf etish ikki yo'l bilan amalga oshirilishi mumkin: yoki shaxs o'z normativ-huquqiy tizimini boshqa tizimlarga moslashtiradi yoki aksincha, u guruh va ijtimoiy normalarni qayta tuzishga intiladi. Shunday qilib, ziddiyat ijtimoiy tizimning o'zini o'zgartirishning determinanti hisoblanadi.
G. Tejfelning fikriga ko'ra, ijtimoiy psixologiya va sotsiologiya o'rtasidagi farq shundaki, ijtimoiy psixologiya barcha ob'ektlarni – guruhlarni, muloqotni, ijtimoiy ta'sirni va boshqalarni o'rganadi. Ijtimoiy o'rnatish orqali ijtimoiy stereotiplarni (milliy, davlat, irqiy) o'z ichiga oladi.
G. Tejfelning fikriga ko'ra," men " – shaxsiyat kontseptsiyasi ijtimoiy xulq-atvorning barcha shakllarini tartibga soluvchi bilim tizimi shaklida ifodalanishi mumkin. U ikkita asosiy tizimni o'z ichiga oladi: shaxsiy identifikatsiya (jismoniy, aql­– idrok, insonning shaxsiy fazilatlari bo'yicha aniqlanadi) va guruh identifikatori (­insonning o'z-o'zini anglashi uning guruh a'zolarining miqdori-etnik, kasbiy, ijtimoiy mansubligi jihatidan belgilanadi). Guruh identifikatori - bu shaxsning guruhlararo munosabatlarga nisbatan muayyan guruh a'zosi sifatida o'zini o'zi belgilashdir. Shaxsiy identifikatsiyadan inson ongida guruhga­o'tish ijtimoiy shovqinning nostalji shakllarining guruhlararo shakllariga va Nao burotga o'zgarishiga mos­keladi. Bu ijtimoiy identifikatsiya jarayonining natijasi va tarkibiy qismidir.
Guruh jamoatining his-tuyg'ularida muallif uchta komponentni ajratib turadi: kognitiv – guruhga tegishli bo'lgan xabardorlik; hissiy – guruhga tegishli bo'lish va uni sevgi yoki nafrat shaklida baholash; qiymat – tegishlilik faktini ijobiy yoki salbiy baholash. Guruhning paydo bo'lishi va mavjudligi uchun shart-bu guruh a'zolarining ushbu tarkibiy qismlarining yuqori darajadagi tasodifiyligi.
G. Tejfel kontseptsiyasining muhim nuqtasi shaxsiy va guruh identifikatsiyalarining asosi bo'lgan to'rtta o'zaro bog'liq kognitiv jarayonni tahlil qilishdir:
ijtimoiy tasniflash (ob'ektlarni shaxsning harakatlari va niyatlari tizimidagi ma'nolari asosida guruhlash);
ijtimoiy identifikatsiyalash (o'zingizni boshqa odamlar bilan birlashtirish jarayoni);
ijtimoiy taqqoslash (o'z guruhini muayyan asoslar, mezonlar bo'yicha boshqalar bilan taqqoslash);
guruhlararo kamsitish (o'z va boshqa guruhlar o'rtasidagi farqlarni aniqlash).
G. Tejfelga ko'ra, insonning ijtimoiy xulq-atvorining mantiqi dividendlar o'rtasidagi o'zaro ta'sirning ikki qutbining mavjudligini hisobga olgan holda paydo bo'ladi:faqat shaxslararo munosabatlar – faqat guruhlararo. Faqatgina­shaxslararo munosabatlar deyarli mavjud emas, ammo guruhlararo munosabatlar "biz" va "ular" (masalan, ikki jangari tomonning askarlari) bo'yicha ajratilmagan bo'linishning ko'plab misollarida aks ettirilgan. Doimiy guruhlararo qutbga ta'sir o'tkazishning ijtimoiy holati qanchalik yaqin bo'lsa, guruh a'zolarining boshqa guruhga nisbatan ko'proq kelishilgan va bir xil harakatlar ehtimoli, shuningdek, boshqa guruh a'zolarini uning yuzsiz vakillari, ya'ni ajratilmagan shaxslar sifatida qabul qilish istagi katta bo'ladi.
Ijtimoiy taqqoslash jarayoni guruhlararo munosabatlar bilan belgilanadi, chunki har qanday ijtimoiy identifikatsiya guruhlararo taqqoslashni nazarda tutadi. Guruhlararo farqlarni adolatsiz deb bilish ijtimoiy harakatning paydo bo'lishida muhim omil bo'lib xizmat qiladi (katta guruhlarning o'z maqomini o'zgartirish, jamiyatning ijtimoiy tizimidagi shaxsning boshqa guruhlarga o'tish yo'li bilan harakatlanishi).
Ijtimoiy psixologiyada umumiy nazariyani yaratishga urinish R. Harre tomonidan "etogenetik yondashuv" ("ijtimoiy bo'lish: ijtimoiy psixologiya nazariyasi", 1979). Muallif inson modeliga alohida e'tibor beradi. Shu munosabat bilan, insonning asosiy maqsadi boshqa odamlarning hurmati va uning butun hayoti bu hurmat, tan olish uchun kurashdir. Hurmatga erishish vositasi insonning ramziy faoliyati hisoblanadi. O'z-o'zini ifoda qilish (ifoda qilish) yordamida inson boshqalarga (Impression) aniq taassurot qoldiradi. Ifodali tizimning ishlash mahsuloti insonning obro'si hisoblanadi.
Bir vaqtning o'zida inson ikki fazilatda – hurmat iste'molchisi va uning ishlab chiqaruvchisi. Ikkala holatda ham u ijtimoiy o'zaro ta'sirning "matnini" o'qib, ijtimoiy muhitni sharhlashi kerak. Ramziy faoliyat odamlarning ongi va o'zligini anglashning eng muhim omilidir va oxir – oqibat jamiyatning o'zi, chunki u ramziy faoliyat davomida odamlar tomonidan "tasavvur" qilingan. Ijtimoiy jarayon ikki tizimning o'zaro ta'siri natijasida hisobga olinadi: amaliy (u mavjud bo'lgan vositalarni ishlab chiqaradi) va ramziy (sharaf va obro ' - e'tibor). Insonning baxt-saodati uning amaliy mavqei bilan emas, balki ifodali tizimda (masalan, juda boy odam baxtsiz bo'lishi mumkin, ifodali tizimda kam joy egallaydi) belgilanadi.
Shaxsning avtonomligi darajasi nisbiy. Ijtimoiy institutlar tizimida etakchi, erkin bo'lmagan tomon sifatida, u o'z xatti – harakatlarini o'zi belgilashi, obro'si uchun kurashishi va shu bilan oxir-oqibat jamiyatning rivojlanishiga hissa qo'shishi mumkin. R. Harrega ko'ra, ijtimoiy psixolog genetik dastur kabi o'zaro ta'sirga kiritilgan odamlarning xatti-harakatlari dasturini qayd etadigan matritsani (shablonni) topishi kerak. Shablonlar boshqacha-ba'zilari doimiy va barcha holatlar uchun mos, boshqalari esa muayyan vaziyat uchun yaratilgan. Harre shuningdek, inson xatti – harakati regulyatorlarining ikki turini-qoida (ijtimoiy-madaniy normativ xulq-atvor namunasi) va rejani (shaxsning o'zi tomonidan yaratilgan xatti-harakatlar naqshini) ajratib turadi. Qoida farqli o'laroq, reja o'zgartirilishi mumkin.
Ijtimoiy-psixologik tahlil qanday ijtimoiy resurs (vaziyat ta'riflari, qoidalar tizimlari, maskalari, arbitr, ya'ni referent guruhlar repertuari) mavjudligini aniqlash kerak. Buni vaziyatlarning muayyan epizodlarida (rasmiy, biologik va muammoli epizodlarda) inson xatti-harakatlarini kuzatish orqali aniqlash mumkin. Muammoli qismlarda bir kishi:
A. vaziyatni tahlil qilish ("qaysi o'yinda o'ynayman?”).
B. maskaning etarli holatini tanlang(bundan oldin biron bir muhim shaxs oldida vaziyatni aqliy yo'qotish, uning harakatlarining ahamiyatini tushuntirish). Xuddi shu vaziyatni yo'qotib, inson o'z harakatlarini, harakatlarini va harakatlarini turli harakat koordinata tizimlari – biologik namoyishlar tizimi, harakatlar – ma'no va qadriyatlar tizimi, harakatlar – ijtimoiy institutlar tizimi bilan bog'laydi. Amalga oshirilgan barcha marosim harakati va harakati faqat ushbu harakat doirasida mantiqan.
Jamiyatning rivojlanishi R. Harre tomonidan ijtimoiy ta'sir o'tkazish tizimini tuzish, shaxsning "yaxshi xulq-atvor"normalarini amalga oshirish imkoniyatini beruvchi ifodali tizimni takomillashtirish sifatida ko'riladi. Shunday qilib, insonning xatti-harakati,­nym R. Harre tomonidan, jamiyatda qabul qilingan qoidalar kabi asosiy sabab bilan emas, balki juda ko'p tartibga solinadi.
Shunday qilib, 20-lardan beri ijtimoiy psixologiya. bizning asrimiz ilmiy intizom sifatida kuchga kirdi, kichik guruhlar, attitüdlar (30-40-lar), ijtimoiy hislar muammolari (60-lar) bo'yicha ko'plab tadqiqotlar o'tkazildi. Shu bilan birga, katta guruhlarning muammolari ijtimoiy psixologlarning e'tiboridan chetda qoldi va ularning tadqiqotlaridan deyarli chiqarib tashlandi. Ijtimoiy psixologiyada yuzaga kelgan tanqidiy tendentsiyalar nazariya va eksperiment o'rtasidagi munosabatlarning yangi shakllarini topishga, ijtimoiy-psixologik fan va amaliyotning mavzusini aniqlashtirishga qaratilgan.