Книга рассчитана на широкий круг читателей

пиков Г.Г. 
киданьская идея государственности и феномен киданей в 
истории Центральной и восточной азии
В 1128 – 1218 гг. на территории Центральной Азии существо
-
вало государство Си Ляо (Западное Ляо), основанное группой 
киданьской элиты, ушедшей из Восточной Азии после гибели 
киданьской империи Ляо (Серебряная, 907-1125). Этой страни
-
це центрально-азиатской истории традиционно уделяется по
-
верхностное внимание, поскольку исторический материал скуп, 
тенденциозен и ограничен в большей степени политической 
сферой. Тем не менее, он достаточен для того, чтобы увидеть в 
Си Ляо феноменальное явление. Можно говорить о киданьском 
феномене в истории обоих регионов [10].
Коротко это утверждение можно проиллюстрировать следу
-
ющими тезисами.
Выделение восточноазиатской и центрально-азиатской ци
-
вилизационных зон есть результат многовекового совместного 
сотрудничества разных народов. Из монголо-язычных народов 
активную роль в истории их эволюции сыграли именно кидани.
Кидани первыми из монголоязычных этнических групп пол
-
ностью прошли весь путь от случайного осколка прежнего ме
-
таэтнического конгломерата до почти полноценного народа и 
стали первым средневековым народом в истории двух цивили
-
зационных зон – восточноазиатской и центральноазиатской.
Киданей можно назвать первым на территории Монголии 
максимально сформировавшимся «на-родом». Они «народи
-
лись», т. е. стали развиваться естественно на искусственной ос
-
нове. Этот процесс активно продолжался и в Центральной Азии. 
Это говорит о медленно формирующемся чувстве своего рода 
«избранного народа». 
Кидани первыми объединили большое количество монголь
-
ских племен и создали на этой основе первое собственно мон
-
гольское государство, логичным продолжением которого стало 
западное государство. 
Кидани создали первую монгольскую кочевую империю, ко
-
торая станет впоследствии образцом для государственных об
-

---

28
разований в этой зоне - чжурчженьского, монгольского, мань
-
чжурского. Империя сначала была экстраординарным проектом, 
но потом стала жить своей жизнью. Этот процесс продолжился 
в западной зоне.
Благодаря киданьской элите, которая строила свои государства, 
начала разрабатываться идея государственности. Одним из осно
-
вополагающих понятий ее был «народ». Для киданей это был не 
просто нарост (на-род), а источник государственности на зем
-
ле. Он — этнополитическое сообщество, стратифицированное, 
с горизонтальной гентильной организацией и включает племена, 
роды, большие отцовские семьи, которые достаточно автономны, 
и имеют своих глав, знамена, отряды. Об идее государственности 
у киданей свидетельствует ее богоданность (происхождение от 
Неба), сакральность, признание народа ее носителем, допуще
-
ние элементов федерализма, отсутствие четкого размежевания 
функций и сфер власти, категорическое требование законности и 
справедливости. Можно говорить, что благодаря киданям в мон
-
голоязычной зоне впервые происходит появление феномена раз
-
витой политической власти. Эта тенденция получила развитие 
на Западе и активно участвовала в его этнополитической жизни.
Империи Ляо и Западное Ляо можно считать апогеем этати
-
ческого развития восточноазиатских кочевников. По территории 
и степени внешнеполитической активности они уступали Мон
-
гольской империи, а в чем-то и империи Хунну, однако, если 
главным в имперской конструкции считать не «захватническую 
деятельность», а переформатирование этнополитического про
-
странства и регулирование социокультурных и макроэкономиче
-
ских процессов внутри государства, поскольку империя не про
-
сто форма государства, а своеобразный механизм формирования 
цивилизации и сопротивления военному и культурному натиску 
извне, апогей цивилизационного государства, то кочевая циви
-
лизация на Востоке Азии вышла на этот уровень именно к ру
-
бежу тысячелетий. Строго говоря, киданьская «идея», если так 
можно выразиться, и сводилась к строительству самобытного 
государства, а не завоеваниям земель соседей. В ее политике 
четко виден принципиальный отказ от внешнеполитической экс
-
пансии и акцент на мироустроении, что и привело, как в случаях 

---

29
с другими классическими империями (Римская, Каролингская, 
Священная Римская), к перманентной слабости. 
Киданьские империи Ляо и Си Ляо — цивилизационно-куль
-
турный феномен. Они уникальны, как любая другая империя, и, 
в то же время, их складывание и существование является самым 
главным признаком формирования цивилизации («мира»). Это 
свидетельствует о том, что кочевники выходят на этот уровень 
одновременно с оседлыми народами, а отнюдь не являются «ту
-
пиковым вариантом развития».
Империи демонстрируют становление территориально-этни
-
ческого сознания, перерастающего в национальное.
Кидани первыми обозначили государственность как перспек
-
тивную цель развития всех монголов. Они начали государство
-
образующий процесс в собственно монгольской зоне, который с 
перерывами и трагедиями идет до сих пор. Этот процесс внес 
свой вклад в развитие государственности в средневековой Цен
-
тральной Азии.
На апогее своего развития кидани контролировали огром
-
ную территорию, которая по размерам не уступала ранней мон
-
гольской империи. Они навели порядок, успокоили народы и, 
по сути, организовали концерт этих народов, хотя и не оркестр 
еще. Четко выделяется руководящий домен («киданьская зем
-
ля»). В Си Ляо аналогичный домен (Чуйская долина) получил 
у его основателя Елюй Даши наименование «страна». Центром 
Монгольской империи будет «Каракорум». Таким образом, скла
-
дывание моноцентричной территориальной конструкции у ко
-
чевников Восточной Азии начинается фактически с киданей.
Кочевые империи киданей были специфичны по своей струк
-
туре. Ядром их были территории, где проживала основная часть 
этноса-лидера («киданьская земля»). Границы их определяли 
сферу их этнополитической активности или стабильных эконо
-
мических связей. Это своего рода модель «клетка – протоплаз
-
ма». Это уже не ханство, а империя. «Щупальца» это «осьми
-
нога» протянулись далеко – от территории Ляо до Самарканда, 
Кореи, Китая, тангутского государства Западное Ся (Си Ся), 
Сибири, Амура. Активность Си Ляо простиралась до Западной 
Монголии и Арала. 

---

30
Кидани сыграли особую роль в развитии Восточной Азии. 
Они значительно усилили монгольский элемент и создали воз
-
можности для более ровного общения тюркской и монгольской 
зон, без перекоса в ту или иную сторону. По сути, если упо
-
требить современную лексику, создалась база для «братских» 
отношений этих двух частей тюрко-монгольского мира. В тюр
-
ко-монгольском мире окончательно оформляется равновесие со
-
ставляющих. Кара-китаи создали в Центральной Азии монголь
-
ский эксклав с огромной тюркской составляющей. Он оказался 
вполне жизнеспособным.
Кидани создали в монголоязычной зоне первую централизо
-
ванную макроэкономическую систему, которая стала одним из 
важнейших центров всей Восточной Азии. Этот опыт был ак
-
тивно использован в экономической жизни Центральной Азии. 
Кидани первыми проводили сознательную макроэкономическую 
политику и создали эффективные стартовые возможности для 
развития в будущем самодостаточной монгольской экономики.
Кидани создали первую в зоне милитаристскую систему, 
включавшую первую на данной территории имперскую армию, 
состоявшую из государственных отрядов и аристократических 
и племенных соединений, военно-стратегическую концепцию, 
эффективную оборонительно-наступательную доктрину, систе
-
му физического, интеллектуального и духовного воспитания во
-
инов. Это был первый кочевой народ, который создал постоян
-
ную армию как своеобразный трансформер: основу составляли 
регулярные отряды, к которым присоединялись войска племен 
и отряды родов. Этот военный опыт стал основой для развития 
западно-киданьской армии как одной из наиболее боеспособных 
в Центральной Азии. Феномен «кара» (вооруженной элитарной 
группы, возглавившей передвижение на Запад), по сути, прооб
-
раз будущей профессиональной, кадрированной армии, которая 
не опиралась на племена или народ в целом, хотя и привлекала 
их к решению тех или иных боевых задач.
Государственная и военная машины Ляо и Си Ляо, важная 
геополитическая и макроэкономическая роль этих империй ста
-
ли важнейшим фактором стабильности во всей Восточной и 
Центральной Азии.

---

31
Кидани первыми синтезировали монголоязычную культуру 
того времени и этот синтез стал фундаментом будущей обще
-
монгольской культуры. Он был осуществлен на базе киданьско-
монгольской ментальности и восточноазиатской культуры в це
-
лом. Киданьский вариант, существовавший тысячу лет, - один из 
редких в истории Восточной Азии практически чистых приме
-
ров полноценного формирования имперской культурной тради
-
ции на основе ментальной культуры. Кидани впервые произве
-
ли оригинальный культурный синтез – они активно подключили 
китайскую культуру к своей, «варварской», а не наоборот, как 
это сделали европейцы в раннее средневековье. 
Киданьская культура в некотором смысле не просто выраже
-
ние специфики истории этноса, это и реакция много выстрадав
-
шего народа, попытка выстроить свое государство, используя те 
идеи, которые связаны с народной ментальностью. 
Это был первый кочевой народ, который предложил своего 
рода футурологический подход к своей культуре и стал не про
-
сто «следовать заветам предкам», т. е. традициям, но и строить 
новое государство. Сочетание традиций, основанных на мен
-
тальной культуре (фань как степные традиции), с искусственной 
идеологией имперского государства родом из Хань (гу вэнь), 
разумеется, было не простым, но перспективность этого под
-
хода возможна даже сейчас.
Западные кидани соединили в своем историческом сознании 
все времена – есть общее прошлое, есть смысл в настоящем и 
есть цель в будущем. Переход киданей на Запад еще раз четко 
поставил перед ними вопросы: кто мы? откуда мы? зачем мы? 
кто такие другие? Как жить между Западом и Востоком?
Кидани разработали первую в истории зон общерегиональ
-
ную программу культурного развития. В киданьской культуре 
и практике явственно виден акцент на идеях мирного сосуще
-
ствования различных народов и равных прав для них в истории.
Киданьская культура стала неотъемлемой частью культуры 
Восточной и Центральной Азии и Сибири и важной страницей 
ее истории. Это первый кочевой народ, который стал своеобраз
-
ным мостом между Сибирью, Центральной и Восточной Ази
-
ей. Елюй Даши незримо объединил кочевой мир монгольских и 

---

32
тюркских племен. Империя Западное Ляо - межцивилизацион
-
ное образование. 
В Восточном Туркестане существовала в то время динамич
-
ная ситуация, обусловленная передвижениями племен, войнами, 
широким распространением ислама. Огромную роль в возникно
-
вении и существовании государства играла история. Как извест
-
но, культурная память «может осуществляться лишь искусствен
-
но, в рамках институции» [1. С. 45]. В Си Ляо, естественно, ее 
складывание шло, но следы этого процесса не сохранились. О ее 
существовании свидетельствуют данные письменных текстов об 
исторической памяти. Был создан идеальный образ киданьско
-
го прошлого («родина»). Она во многом воспринималась такой, 
какой должны была быть, а не являлась в период своей агонии. 
Елюй Даши увел своих сподвижников на Запад во многом не 
только потому, что не мог удержаться на Востоке, но и потому, 
что хотел вернуться в славное прошлое империи Ляо. Недаром 
он постоянно вспоминает основателя государства Елюй Апоки, 
создавшего идеальную конструкцию, со временем испорченную 
отдельными излишне окитаившимися представителями элиты.
Тем самым была задана легитимность нового государства и 
общества, формировалось чувство гордости за принадлежность 
к данной «мы – группе», которая ощущала свое единство, фор
-
мировались соответствующие идеалы и ценности. Это было 
особенно важно и эффективно, ибо разорваны связи с Востоком, 
ограничена свобода доступа к родной цивилизационной инфор
-
мации. 
Даже мусульмане с пониманием отнеслись к этой парадигме, 
все мусульманские историки говорят об Елюй Даши, как вели
-
ком человеке.
Эта традиция сохранялась и при Кучлуке. Его имя, перево
-
димое как «сильный» (он получил от последнего киданьского 
гурхана Чжулху титул «Кучлук-хан» - сильный хан), явно тюрк
-
ское, на что указывает даже суффикс «луг», характерный для 
архаических диалектов тюркского языка [6. С. 411; 7. С. 145; 9].
Обоснованным кажется вывод о том, что «период господства 
киданей в Центральной Азии способствовал сближению остав
-
шихся там тюркских племен с монгольскими и подготовил по
-

---

33
чву для формирования этих разнообразных племен в единую 
народность» [4. С. 155].
Этому в тот период способствовало наличие общих задач кара-
китаев и тюрок: военные действия (защита территории, совмест
-
ные походы), решение актуальных для обеих сторон внутренних 
проблем. Важно, что стратегические цели кара-китаев и тюрок во 
многом совпадали, как совпадали и насущные нужды. Пришед
-
шие с киданями тюркские и монгольские роды целиком зависели 
от них, ибо в одиночку либо бы погибли, либо попали под гнет 
чжурчжэней (тунгусов). На этой территории все же проживали 
близкие по культуре роды. Это не только монголы, но и тюрки. 
Как свидетельствуют источники, тюрки при кара-китаях жили 
свободнее, чем при сельджукском султане Санджаре. Разговоры 
о «гнете» киданей – продукт информационной борьбы с Кучлу
-
ком. Суть установленной системы взаимоотношений отметили 
мусульманские авторы в момент формирования западнокидань
-
ской империи. К тому же тюрки были заинтересованы в защите 
от западных монгольских племен. Даже уйгуры не хотели иметь 
дело с этими племенами, которые часто поступали в интересах 
чжурчжэней.
Произошло своеобразное разделение сфер влияния. Кара-
китайская элита получила общеполитическую власть, как и в 
Ляо, и верховную собственность, за что им, собственно, и пла
-
тили «дань», т. е. «аренду», «зарплату». Низы общества, тюрки 
и пришедшие рядовые соплеменники, налаживали совместное 
проживание. У кара-китаев принципиально была лишь полити
-
ческая власть, а социальные и экономические проблемы реша
-
лись местной знатью и аристократией. Эта практика сложилась 
задолго до киданей, была веками отработана и не требовала вме
-
шательства извне. Иначе говоря, решались две грандиозные и