Kirish qismi. Tadqiqotning maqsadi

Dissertatsiyaning nazariy va uslubiy asoslari. sivilizatsiya, shakllanish, aksiologik, sotsiologik, madaniy, tarixiy va siyosiy fanlar yondashgan. Tadqiqotning asosiy usullari tizimli, tizimli-funktsional, qiyosiy, dialektik usullar edi. Nazariy asos qadimgi xitoy mutafakkirlarining asarlari hamda mahalliy, xitoylik va g'arbiy mualliflarning tadqiqotlari edi.

Tadqiqotning empirik asosini Konfutsiy, Syun-tszi, Mo-Tszi, Lao-tszi, Shanxang, Xan Fey, Shen Buxay asarlari tashkil etadi.

Asarning amaliy ahamiyati shundan iboratki, ijtimoiy-siyosiy hodisalarni o'rganishga taklif qilingan yondashuv siyosatning ijtimoiy-iqtisodiy sohaga ta'sirini tahlil qilish va o'rganish bilan bog'liq tadqiqotlar uchun asos bo'lishi mumkin.

Tadqiqotda keltirilgan qoidalar va xulosalardan siyosiy ta'limotlarni o'rganish bo'yicha maxsus kurslar va ilmiy maqolalar tayyorlashda foydalanish mumkin.

Tezisning tuzilishi.

Dissertatsiya kirish, uchta bob, xulosa va foydalanilgan adabiyotlar ro'yxatidan iborat.

Xitoy falsafasining asosiy tushunchalari va yo'nalishlarini shakllantirish jarayoni juda xilma-xildir, bu uni turli qirralardan va turli darajadagi tafsilotlar bilan o'rganishga imkon beradi. Muayyan ijtimoiy-iqtisodiy sabablarga ko'ra Xitoy madaniyati notekis rivojlandi. Xususan, Xitoyda falsafiy fikr tarixida tez ko'tarilish va farovonlik, turg'unlik va tanazzul davrlari ma'lum.

Xitoyda ijtimoiy-siyosiy va falsafiy fikrning rivojlanishi qadimgi davrlardan uzoq va uzluksiz tarixiy an'analarga ega. Xitoy xalqining madaniy merosining boyligi va xilma-xilligi jahon tsivilizatsiyasi rivojlanish qonuniyatlarini o'rganish uchun alohida qiziqish uyg'otadi. Bundan tashqari, boshqa xalqlarning yutuqlari bilan boyitilgan Xitoy madaniyati Sharqning ko'plab mamlakatlarining ma'naviy hayotiga katta ta'sir ko'rsatdi.

Xitoy falsafasi Unda Xitoy xalqining tabiat, jamiyat, insonning tabiat va jamiyat bilan munosabatlari haqidagi qarashlarining rivojlanish tarixi aks etgan. Xitoy mutafakkirlarining dunyoqarash yondashuvlarida alohida e'tiborni inson va osmon o'rtasidagi munosabatlar muammosi egallaydi. Osmon dastlab afsonaviy g'ayritabiiy mavjudot, keyin tabiatning sinonimi, narsalarning tabiiy yurishi sifatida talqin etiladi. Xitoy tsivilizatsiyasi eng qadimiy va xitoy xalqining yozma tarixi deyarli besh ming yillik ekanligini hisobga olsak, xitoylik mutafakkirlarning ijtimoiy hodisalar deb nomlangan yondashuvlarida alohida o'rin zamonaviylik va o'zaro bog'liqlik muammosiga ega. antik davr va shu munosabat bilan falsafa va madaniyat tarixining rivojlanish masalalari ko'rib chiqiladi.Umumiy ravishda inson tafakkuri tarixi.

Xitoy xalqi tabiat va jamiyat uchun o'ziga xos qadriyatlar tizimini yaratdi. Xitoy donishmandlarining qadim zamonlardan to hozirgi kungacha bo'lgan mulohazalarida inson tabiati, bilimning mohiyati va unga erishish usullari, inson bilimlari va harakatlari o'rtasidagi bog'liqlik, uning axloqiy holatiga bilim va harakatning ta'siri to'g'risida munozaralar bo'lib o'tdi. xarakter har doim muhim o'rinni egallab kelgan. Binobarin, Xitoy falsafiy va ijtimoiy-siyosiy tafakkurining butun tarixining asosini uchlik tashkil etadi: bilim-harakat-axloq.

Xitoy va chet el tadqiqotchilari Xitoy falsafasi tarixini rivojlantirish va mazmunining quyidagi o'ziga xos xususiyatlarini ta'kidlaydilar:

1. Dunyo va inson haqidagi falsafiy qarashlar sinfiy jamiyatning dastlabki bosqichida dastlab patriarxal qullik, so'ngra o'ziga xos xitoy feodalizm bosqichida paydo bo'ldi. Xitoydagi bilimlarning aniqligi va ayrim fanlarning yakkalanishi faqat 19-20-asrlar boshlarida paydo bo'lgan, shuning uchun ko'p ming yillar davomida falsafiy fikrlarning rivojlanishi dunyo va tabiat haqidagi sodda g'oyalarga asoslangan edi. yaxlitlik, uning tabiat va jamiyat haqidagi qarashlarining sodda-dialektik tabiati XX asrgacha saqlanib qolgan.

2. Xitoydagi falsafiy bilim axloq va siyosat bilan uzviy bog'liqdir, bilim har doim o'z-o'zini takomillashtirish yo'li sifatida ko'rib chiqilgan. Insonning axloqiy harakatlari, Xitoy donishmandlarining fikriga ko'ra, falsafiylashishdan oldin bo'lishi kerak. Epistemologiya va siyosat axloq bilan bog'liq. Xitoy falsafasida tarix va insoniyat taraqqiyotidagi taraqqiyot darajasi sof axloqiy mezonlarga qarab belgilanadi.

1. Falsafiy fikr uzoq vaqt feodal jamiyat doirasida rivojlangan bo'lsa-da, Xitoydagi falsafa va din o'rtasidagi munosabatlar xorijiy falsafaning rivojlanish tarixiga qaraganda boshqacha edi. Xitoyda falsafiy tafakkur hech qachon ilohiyotning xizmatkori bo'lmagan, aksincha, uning rivojlanishining bunday xususiyatini sharh yoki izohlash tarzida taqdim etish kabi rivojlanish xususiyatini oldindan belgilab qo'ygan urf-odatlar va ta'limotning xizmatkori edi. klassik Konfutsiy va boshqa qadimiy kanonlar. Shuning uchun tahlil qilish va sintez qilishning mantiqiy usullari har tomonlama rivojlanmadi va fikrlash qonunlari va qoidalari haqidagi fan sifatida mantiqda shakllanmadi, uning dastlabki asoslarini Mo Tsu va uning izdoshlari yaratdilar va ololmadilar. an'anaviy maktablar va ta'limotlar doirasida yanada rivojlantirish.

1. Xitoy donoligining o'ziga xos xususiyati shundaki, u ob'ektlarni yaxlitligi, qismlarning organik munosabati, rivojlanishning uzluksizligi bilan qarash tendentsiyasidir, shuning uchun tabiat, inson va ruh XX asrgacha ko'rib chiqilgan. Xitoy falsafasida organik birlashtirilgan, o'zaro bog'liq narsa sifatida.

1. Xitoy falsafasi toifalari va tushunchalari tizimi juda o'ziga xos xususiyatga ega va o'ziga xos uzoq yillik rivojlanish an'analariga ega. Falsafiy fikrning deyarli uch ming yillik rivojlanishi davomida uning tabiat va jamiyat haqidagi qarashlarini kontseptual shakllantirish "Tao" 道 (yo'l, muntazamlik), "bo'ladimi" (xatti-harakatlar qoidalari; ruh; haqiqat) kabi muhim toifalar doirasida davom etdi. ; aniqlik; sadoqat; amal qilish va foydalilik), "li" (sabab; qonun), "tai ji" 太极 (katta chegara), "yin-yang" 阴阳 (yorug'lik va qorong'u tamoyillar o'rtasidagi kurash), "qi" 气 (efir) ), va boshqalar.

Xitoy jamiyati rivojlanishining uzoq davri mobaynida uning falsafiy tafakkuri boshqa mamlakatlardan ma'lum bir yakkalanishda va jahon tabiatshunosligining so'nggi yutuqlaridan ajralib turishda davom etdi. Garchi Xitoyning o'zida tabiatshunoslikning ayrim sohalari, birinchi navbatda matematika, astronomiya, tibbiyot, agronomiyaning bir qator sohalari sezilarli darajada rivojlangan bo'lsa-da, ammo spekulyativ fikrlash va falsafaning o'zi, ayniqsa epistemologiya va ontologiya o'zlarini dunyo yutuqlaridan ajratib qo'ydi. tabiatshunoslik, uni eng past darajadagi bilim deb hisoblaydi.

Eng yuqori bilimlar mukammal donolarning fazilatlari, insoniyatning jamiyatdagi xulq-atvori qoidalari va ierarxiyaning turli darajalaridagi odamlar o'rtasidagi munosabatlar haqida: hukmdor va uning obro'li kishilari, xizmatkorlari va qullari o'rtasida, kattalar va kichiklar o'rtasidagi bilim deb hisoblangan. , oila a'zolari o'rtasida va boshqalar.

Xitoy donoligi har doim eng yuqori bilimga ega bo'lgan mamlakatni boshqarish san'atiga murojaat qilgan. Odatda, axloq, siyosat, insonni tarbiyalash va o'zini o'zi takomillashtirish tamoyillari birinchi o'ringa chiqardi. Konfutsiychilik nuqtai nazaridan "li" (odob-axloq odob-axloq qoidalari) talablariga javob bermaydigan barcha bilim va ta'limotlar komil inson e'tiboriga loyiq emas. Xitoy tsivilizatsiyasidagi axloqiy mezon jamiyat, inson va bilim taraqqiyotining eng yuqori mezonidir. Bularning barchasi xitoylik donolikni umuman o'ziga xos axloqiy va pragmatik xarakterga ega qildi.

Xitoy falsafasini davriylashtirishga kelsak, bu masala hali ham olimlar o'rtasida muhokama qilinayotgan Xitoy jamiyatining davriylashuvi masalasi bilan chambarchas bog'liqdir. Periodizatsiyaning markazida joylashgan tadqiqotchilarning aksariyati sulolalar printsipiga rioya qilishadi, faqat miloddan avvalgi 221 yilda yakunlangan "bahor va kuz" 春秋 va "urushayotgan davlatlar" era davri bilan bog'liq bo'lgan klassik qadimiy xitoy donishmandligi davrini ta'kidlashadi. Xitoyni Tsinning yagona qudratli imperiyasiga birlashtirish.

Keyingi davrlarda G'arbiy va Sharqiy Xan (miloddan avvalgi III asrdan milodiy III asrgacha) davri falsafasi, keyin Vey Tszin sulolasi va Shimoliy va Janubiy sulolalar falsafasi (milodiy V asrgacha) ajralib turadi. ).). 5-asrning ikkinchi yarmidan boshlab. va X asrgacha. Xi dan XVII asrlarga qadar Sui, Tang davrlari falsafasi davri. XVII asrning o'rtalaridan Song, Yuan, Min sulolalari davri. va 1911 yilda Sinxay inqilobidan oldin, Tsing sulolasi falsafasi davri va 1911 yildan 1949 yilgacha. Xitoy Respublikasi falsafiy fikrlash bosqichi va 1949 yildan keyin - XXR falsafasi.

Hozirgi vaqtda Xitoyda Xitoy falsafasi tarixini uch davrga bo'lish odatiy holdir:

1. Qullikdan feodalizmga o'tish davri falsafasi, bu aslida miloddan avvalgi 11-3 asrlarda Tsindan oldingi falsafaning an'anaviy nomi bilan mos keladi.

2. Feodalizm davri falsafasi davri (miloddan avvalgi III asrdan 1841 yilgacha), ya'ni. sotsializmga o'tishning yangi tarixiy davrini boshlagan feodalizmning bo'linmagan hukmronligiga barham bergan Xitoyning Angliya bilan "afyun urushlari" davriga qadar.

3. Uchinchi davr - zamonaviy zamon falsafasi (1840-1949).

Xitoyning ijtimoiy-siyosiy va falsafiy fikri materialistik va idealistik tendentsiyalar o'rtasidagi doimiy va keskin kurash jarayonida rivojlandi. Asosiy muammolarni o'rganish qadimgi Xitoy falsafasining asosiy xususiyatlarini aniqlashga imkon beradi. Avvalo, u boy materialistik an'ana, ko'plab qarashlarning dialektik xususiyatlarini izlaydi. Bu ijtimoiy-axloqiy masalalarni rivojlantirishga chuqur qiziqish bilan tavsiflanadi. Biroq, Xitoy mutafakkirlari o'zlarining ta'limotlarini asoslash uchun empirik materiallardan foydalanishga unchalik ahamiyat bermadilar; ular mantiq va epistemologiya muammolarini ishlab chiqishga unchalik qiziqish bildirmadilar.

Xitoyning ma'naviy madaniyati tarixida VI-III asrlar davri eng katta ahamiyatga ega edi. Miloddan avvalgi. Qadimgi Xitoy falsafasi, madaniyati, adabiyoti va san'ati rivojida uni haqli ravishda "oltin davr" deb atashadi. Nisbatan rivojlangan yozuv tizimi bo'lgan nazariyalar va inshootlar keyingi asrlarda xitoy falsafiy tafakkurining rivojlanishi uchun asos bo'lib, ular xitoy ijtimoiy-falsafiy fikrining keyingi rivojlanishining ko'plab asosiy xususiyatlarini, parametrlarini aks ettirdi.

Xitoy falsafasi tarixini davriylashtirish bo'yicha hali ham yakdil fikr mavjud emas, chunki Xitoyning ijtimoiy-siyosiy tarixida ko'plab muammolar haligacha o'z echimini kutmoqda.

Xitoylik tadqiqotchilarning aksariyati Xitoydagi ijtimoiy-siyosiy va falsafiy fikrlar tarixini to'rtta asosiy bosqichga ajratadilar: qadimgi davr, Yin-Shan davridan III asrgacha. Miloddan avvalgi, o'rta asrlar - III asrdan. Miloddan avvalgi. 19-asrning o'rtalariga qadar, yangisi - 19-asrning o'rtalaridan. 1919 yil 4 maydagi harakatdan oldin, eng yangi - 1919 yildan hozirgi kungacha. Biroq, bu davriylashtirishni etarlicha asosli deb hisoblash mumkin emas, chunki Xitoyda shakllanish o'zgarishi xronologiyasi hali aniqlanmagan.

Xitoy ijtimoiy falsafasi uchun II-III asrlar. Mil nafaqat ijtimoiy-iqtisodiy aloqalarni rivojlantirishda, balki mafkurani rivojlantirishda ham muhim voqea bo'ldi. I-III asrlarda. Mil qadimgi xitoy ma'naviy madaniyatini rivojlantirishda o'ziga xos yakun topgan. Xitoyda qadimgi davrni ikkita katta davrga bo'lish mumkin - "klassik" (Yin Shan davridan miloddan avvalgi III asrgacha) va Xan sulolasidan (miloddan avvalgi III asr) boshlangan "xulosa qilish" davri. - milodiy III asr).

Qadimgi Xitoy tarixida an'anaviy tarixshunoslikda Qin-Xan davri deb nomlangan davr alohida o'rin tutadi. III asrning oxirida. Miloddan avvalgi. qadimgi Xitoy shohliklari, ilgari ta'kidlanganidek, Tsin hukmdori boshqaruvi ostida birlashgan. Yagona markazlashgan imperiya vujudga keldi, uning tarkibida falsafiy fikrni rivojlantirish uchun printsipial ravishda yangi sharoitlar vujudga keldi. Tsin sulolasining qulashi parchalanishni tiklashga olib kelmadi. Birinchi qadimiy Xitoy imperiyasining xarobalarida uning o'rnini egallagan Xan yaratildi. Tsin o'rnini bosgan Xan sulolasi jiddiy ijtimoiy-iqtisodiy muammolarga duch keldi: ishlab chiqaruvchi kuchlarning yo'q qilinishi, qishloq xo'jaligining pasayishi, savdo, dehqonlar qashshoqlashishi, xazinaga soliq tushumlarining keskin kamayishi, aholining kamayishi va Natijada, turli xil ijtimoiy ziddiyatlar bilan.

Xan sulolasi hukmronligining boshida (miloddan avvalgi II-I asrlar) qul munosabatlari, davlat va xususiy qullik sezilarli darajada rivojlandi. Kommunalarni ommaviy ravishda qul qilib olishning murakkab jarayoni davom etdi va tovar-pul munosabatlari rivojlandi. Shu bilan birga, ushbu va keyingi asrlarda katta er egaligining uzluksiz o'sishi kuzatildi, ulush egalari, bepul ijarachilarning yollanma mehnati ekspluatatsiyasi keng tarqaldi. Bu bizning birinchi asrlarda feodal ishlab chiqarish munosabatlarining paydo bo'lishi, yirik xususiy er egalarining iqtisodiy va siyosiy mustahkamlanishi va xususiy qaram bo'lgan kichik dehqon xo'jaligining paydo bo'lishi bilan bog'liq yangi ijtimoiy toifalarning paydo bo'lishi bilan bog'liq. byurokratiya ta'sirining kuchayishi bilan qaram dehqonlar.

Xan imperatorlari hukmronligining dastlabki o'n yilliklarini tavsiflovchi rejimning ma'lum bir barqarorlashuvi bizning davrimizning boshida ijtimoiy qarama-qarshiliklarning yangi kuchayishi bilan almashtirildi. Gap shundaki, o'sha paytdagi Xitoy haqiqati sharoitida bitta despotizm o'rnini faqat boshqa despotizm egallashi mumkin edi, unda erlarning yirik amaldorlar, boy savdogarlar qo'lida to'planishi ijtimoiy hayotning o'ziga xos hodisasiga aylandi. To'rt asrlik Xan sulolasi hukmronligi, keskin siyosiy mojarolar va sinfiy janglarga qaramay, ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi bilan ajralib turardi. Ilm-fanning bir qator sohalarida muvaffaqiyatga erishildi, qog'oz ixtiro qilindi va qurilish san'ati takomillashtirildi. Bularning barchasi birgalikda yig'ilib, Xitoy jamiyatining umumiy taraqqiyotini aks ettirdi.

Xanlar jamiyati mafkurasi ham katta o'zgarishlarga duch keldi. Markazlashgan imperiyaning ehtiyojlari yagona mafkurani yaratishni taqozo etdi. Aynan Xan sulolasi davrida Xitoy feodalizmining mafkuraviy asoslari yaratildi. Xan tafakkurining o'ziga xos xususiyati Konfutsiy ta'limotida avvalgi asrlarda kuzatilmagan turli xil falsafiy maktablarning pozitsiyalarini birlashtirishdir. Ijtimoiy hayotda falsafiy ta'limotlarning mavjudligi va ulardan foydalanish amaliyoti ularning tarixiy afzalliklari va kamchiliklarini ochib berolmadi, har bir ta'limotning ijtimoiy ahamiyati ochib berildi. Bunday holatni barcha eng nufuzli fikr maktablari vakillari amalga oshirmasdan qolmasligi mumkin emas edi. G'oyalarni o'zaro qarz olish - bu mavjud maktablarning hech biri ustun rolni talab qila olmaydigan tarixiy davrga xos bo'lgan hodisa. Shunga qaramay, sintetik ta'limot Xan davrida qonuniylikning bankrotligi sharoitida rasmiy davlat mafkurasi sifatida paydo bo'ladi, o'shanda Konfutsiylik jamiyatda yo'qolgan pozitsiyalarini tiklash uchun ajoyib imkoniyatlar mavjud edi. Konfutsiychilikning dushmanlik maktabiga aylanishi, o'sha paytda yangi g'oyalar ehtimoli tarixiy jihatdan cheklanganligi bilan izohlanmagan. Aksincha, notinch, tanqidiy vaqt falsafiy muammolarga yangi, o'ziga xos echimlarni talab qildi. Bu Legistlar ta'limotida yangi davr ehtiyojlariga mos keladigan narsalarni o'z ichiga olganligi bilan izohlandi. Bu aniq Tsin sulolasi tajribasini eng uzoqni ko'ra oladigan konfutsiylarning anglashi natijasi edi.

VI-III asrlarda. Miloddan avvalgi. Xitoy falsafasi rivojlanishining butun keyingi jarayoniga nihoyatda chuqur ta'sir ko'rsatgan asosiy ijtimoiy-siyosiy va falsafiy g'oyalar shakllangan bo'lib, uning asosida ko'p asrlik Xitoy ma'naviy madaniyatining murakkab poydevori barpo etildi.

An'anaviy xitoylik davriylashtirishga ko'ra, VI-III asrlar. Miloddan avvalgi. Chun qiu davri oxirida 春秋 ("Bahor va kuz" - miloddan avvalgi VIII-V asrlar) va Chjan Guo davri “(" Jangovar qirolliklar "- miloddan avvalgi V-III asrlar). Chun Tsyu va Chjan Guoda mamlakat ko'plab mustaqil mulklarga bo'lingan va hukmron Chjou sulolasining kuchi (miloddan avvalgi XI-III asrlar) nominal bo'lgan.

Chjan Guo davriga kelib, mamlakatda gegemonlik uchun kurashda ettita dominion, shohliklarning etakchi mavqei asta-sekin aniqlandi: Chu, Tsin, Chjao, Tsi, Vey, Yan va Xan. Ularning maydoni bo'yicha eng kattasi dastlabki uchtasi, aholisi eng ko'p Chu va Vey edi. Ettita eng kuchli mol-mulk o'rtasidagi qattiq va uzluksiz kurash Qinning to'liq g'alabasi bilan yakunlandi. 221 yilda. Miloddan avvalgi. Tsin Shi Xuang (miloddan avvalgi 259-210) boshchiligida mamlakat yagona markazlashgan Tsin imperiyasiga birlashdi, bu qadimiy Xitoy jamiyati tarixidagi ilg'or qadam bo'ldi.

VI-III asrlar. Miloddan avvalgi. sinfiy kurashning keskin avj olishi bilan tavsiflanadi. Shiddatli sinfiy kurash sharoitida hukmron elita ommani itoatkorlikda ushlab turdi, buning uchun turli mafkuraviy vositalardan foydalanildi. Zolimlar va mazlumlarga, hukmdorlar va hukmronlarga bo'linish abadiy va o'zgarmas printsip asosida amalga oshirildi. Qullar egalari, badavlat jamoat a'zolari, savdogarlar va hunarmandlar qabila zodagonlariga qarshi hal qiluvchi kurash olib bordilar. Yangi ijtimoiy qatlamlar o'zlarining iqtisodiy va siyosiy talablarini ilgari surdilar, ularga g'oyaviy asos yaratdilar.

Konfutsiy kim bo'lgan?

Konfutsiy, shuningdek, Kong Qiu yoki Kung Fu-tzu nomi bilan ham tanilgan, xitoy faylasufi, o'qituvchisi va siyosiy arbobi. "Analitika" kitobida saqlanib qolgan uning ta'limoti oilaviy va jamoaviy o'zaro ta'sirning axloqiy modellarini yaratish va ta'lim standartlarini belgilashga qaratilgan. O'limidan keyin Konfutsiy Xan, Tan va Song sulolalari davrida nihoyatda ta'sirli bo'lgan Xitoyning rasmiy imperiya falsafasiga aylandi.

Erta hayot va oila Konfutsiy miloddan avvalgi 551 yilda tug'ilgan. (oy taqvimi) hozirgi Qufu shahrida, Shandun viloyati, Xitoy.

Konfutsiyning bolaligi haqida kam narsa ma'lum. Tarixchining yozuvlari, Ssu-ma Chien (miloddan avvalgi 145 yilda tug'ilgan; miloddan avvalgi 86 yilda vafot etgan) tomonidan yozilgan, Konfutsiy hayoti haqida eng batafsil ma'lumotni taqdim etadi. Biroq, ba'zi zamonaviy tarixchilar yozuvning to'g'riligiga shubha bilan qarashadi, buni haqiqat emas, afsona deb bilishadi.

Tarixchi yozuvlariga ko'ra, Konfutsiy Chou sulolasining qirol oilasida tug'ilgan. Boshqa hisoblar uni qashshoqlikda tug'ilgan deb ta'riflaydi. Konfutsiy hayotida shubhasiz, u Xitoyda mafkuraviy inqiroz davrida bo'lgan.

Konfutsiylik

Konfutsiylik - miloddan avvalgi V -VI asrlarda Konfutsiy va uning izdoshlari tomonidan o'rgatilgan siyosat, ta'lim va axloq haqidagi dunyoqarash. Konfutsiylik uyushgan din bo'lmasa-da, u insoniyatga muhabbat, ajdodlarga sig'inish, kattalarga hurmat, o'z-o'zini tarbiyalash va urf-odatlarga rioya qilishga qaratilgan fikrlash va yashash qoidalarini beradi.

Miloddan avvalgi IV asrga kelib, Konfutsiy o'z davrida katta e'tirofga sazovor bo'lgan donishmand hisoblanardi. Miloddan avvalgi II asrga kelib, Xitoyning birinchi Han sulolasi davrida uning g'oyalari davlat mafkurasining asosiga aylandi. Bugungi kunda Konfutsiy Xitoy tarixidagi eng nufuzli o'qituvchilardan biri hisoblanadi. Falsafalarni bugungi kunda ham Xitoyda yashovchi ko'p odamlar kuzatadilar va Yaponiya, Koreya va Vetnamda fikrlashga ta'sir ko'rsatdilar.

Konfutsiyning e'tiqodi, falsafasi va ta'limoti Miloddan avvalgi VI asrda raqobatlashayotgan Xitoy davlatlari 500 yildan ziyod hukmronlik qilgan Chou imperiyasining obro'siga putur etkazdi. An'anaviy xitoy tamoyillari yomonlasha boshladi, natijada axloqiy tanazzulga yuz tutdi. Konfutsiy rahmdillik va urf -odatlarning ijtimoiy qadriyatlarini mustahkamlash imkoniyatini va majburiyatini tan oldi.

Oltin qoida

Konfutsiyning ijtimoiy falsafasi, birinchi navbatda, o'z-o'zini tarbiyalashda "boshqalarni sevish" tamoyiliga asoslangan edi. U Renni "O'zingiz xohlamagan narsani boshqalarga qilmang" Oltin qoidasi yordamida amalga oshirish mumkinligiga ishongan. (Lunyu 12.2, 6.30)

Siyosat haqida

Konfutsiyning siyosiy e'tiqodi ham o'zini o'zi tarbiyalash tushunchasiga asoslangan edi. U rahbar kamtarin bo'lish va izdoshlariga rahm-shafqat ko'rsatish uchun o'z-o'zini tarbiyalashi kerak deb hisoblardi. Bunda rahbarlar ijobiy o'rnak ko'rsatadilar. Konfutsiyning so'zlariga ko'ra, rahbarlar o'z sub'ektlarini qonun -qoidalarga rioya qilishga undashlari mumkin edi, ularga fazilat va marosimlarni birlashtirish kuchini o'rgatish mumkin edi.

Ta'lim to'g'risida

Konfutsiyning ta'lim falsafasi "Oltita san'at" ga qaratilgan: kamondan o'q otish, xattotlik, hisoblash, musiqa, arava haydash va marosim. Konfutsiyga ko'ra, o'qituvchining asosiy maqsadi odamlarga halollik bilan yashashni o'rgatish edi. U o'z ta'limoti orqali Xitoy jamiyatidagi xayrixohlik, odob -axloq va urf -odatlarning an'anaviy qadriyatlarini qayta tiklashga harakat qildi.

Konfutsiy kitoblari

Konfutsiy Xitoyning eng nufuzli klassik klassikalarini yozgan va tahrir qilgan.

"Konfutsiy tahlillari"

Konfutsiyning falsafiy va siyosiy e'tiqodlarini bayon qilgan Lunyu shogirdlari tomonidan tuzilgan deb hisoblanadi. Bu konfutsiylikning "To'rt kitobi" dan biri, xitoy faylasufi Chju Si, o'zini neokonfutsiyachi deb e'lon qilib, 1190 yilda "Sishu" nomi bilan nashr etilgan. O'z ta'sirini ancha kengaytirib, Lunyu keyinchalik "Analitiklar" nomi bilan ingliz tiliga tarjima qilingan.

Konfutsiyning boshqa kitoblariga Odes kitobini qayta tuzish hamda tarixiy hujjatlar kitobini qayta ko'rib chiqish kiradi. U, shuningdek, Luning 12 gersogi haqida "Bahor va kuz yilnomalari" deb nomlangan tarixiy hisobni tuzdi.

O'limi 479 yil 21 -noyabrda Konfutsiy vafot etdi. Xitoyning Qufu shahrida, o'g'li Tzu-lu jangda yo'qolganidan bir yil o'tib. O'limi paytida Konfutsiy, uning ta'limoti Xitoyning rasmiy imperiya falsafasiga aylansa ham, uning ta'limoti xitoy madaniyatiga jiddiy ta'sir ko'rsatmaganiga amin edi. Uning izdoshlari dafn marosimini o'tkazdilar va uning sharafiga motam e'lon qilishdi

Konfutsiy o'z boyligini Ludan qidirganida, u, ehtimol, Zouda uzoq vaqt yashagan Lu va Chjou bo'lmagan joyda yashovchi ayol o'rtasidagi "aralash" uyushmaning o'g'li sifatida ko'rilgan. ). Ammo Konfutsiy sud ishlarida, diniy marosimlarda va oddiy hayotning har bir sohasida Chjou an'analarini sof qayta tiklash tarafdori sifatida o'z obro'sini qozondi. U bu urf -odatlar bo'yicha mutaxassisi bo'lib qoldi va aynan shu bilim va uning da'vosining ishonchliligiga asoslanib, "dunyoga" tartibni qaytarishning yo'li - Chjou jamiyatining dastlabki davrlarini uning marosim shakllari yoki "li" orqali qayta yaratish edi. Konfutsiy ma'lum bo'ldi. Konfutsiy qonuniy Chjou madaniyati deb bilgan tafsilotlar va nima uchun uning naqshlari yangi utopiya qurish vositasi deb o'yladi, bu analitiklarning asosiy mavzusi.

Uning Chjou madaniy shakllarini egallashi Konfutsiyga jilo izlayotgan yosh aristokratlarning o'qituvchisi bo'lishga imkon berdi va ularning aloqalari orqali Lu shahrida ma'lum obro'ga ega bo'ldi. Oxir -oqibat, u va uning ba'zi izdoshlari Lu shahrida hokimiyatni gertsoglik uyiga qaytaradigan katta restavratsion rejani amalga oshirishga harakat qilishdi. Miloddan avvalgi 500 yildan ko'p o'tmay, Konfutsiy ellikka yaqin bo'lganida, reja barbod bo'ldi va Konfutsiy o'z davlatini tark etishga majbur bo'ldi. Taxminan o'n besh yil davomida u shogirdlari bilan Xitoy sharqidagi shtatlardan shtatlarga sayohat qilib, o'zini ish bilan ta'minlaydigan va u ilgari surgan siyosatni qabul qiladigan hukmdorni qidirdi. Analitiklar ushbu sayohatlardagi ba'zi muhim lahzalarni tasvirlaydilar, natijada ular samarasiz bo'lib chiqdi. O'limidan bir necha yil oldin, Konfutsiyning katta shogirdlaridan biri, Ran Qiu ismli odam, Konfutsiyni Luga kutib olish uchun uyushtirgan, u erda umrini yigitlarga o'qituvchi sifatida o'tkazgan, ularni adabiy, marosim va u Chjou madaniyatining markazida ko'rgan musiqiy san'at.

Analitiklarning tuzilishi va sanasi

Klassik davrda, matnlar, odatda, cho'tka va siyoh bilan yozilgan, bambukning ingichka chiziqlariga yozilgan. Bu chiziqlar har biriga taxminan 20 ta xitoycha belgi qo'yishga imkon berdi. Har bir chiziqda teshiklar ochilgan va bitta yozma asarga tegishli chiziqlar bir -biriga bog'lab, ip bilan bog'langan. Taxminan besh yuzga yaqin mustaqil parchalardan tashkil topgan Analektlar yigirma "kitob" ga bo'lingan. Ko'rinib turibdiki, bu kitoblarning ba'zilari yillar davomida bitta guruh tomonidan yozilgan va dominant mavzular bo'yicha to'plamlarga bo'lingan. Boshqa kitoblar mustaqil ravishda paydo bo'lgan ko'rinadi va keyinchalik ko'p sonli kitoblar bilan birlashtirilgan. Har bir kitobda bo'laklarning ketma -ketligi vaqt o'tishi bilan katta yoki kichik darajada buzilganga o'xshaydi, yoki to'plamning uzilishidan keyin sodir bo'lgan tartibsizlik tufayli yoki kompozitsiya jarayonining bir qismi ongli ravishda qayta tartibga solish va keyingi qismlarni kiritish bilan bog'liq bo'lgan. Umumiy matn xabarini etkazish usulini o'zgartirish uchun mavjud to'plamlarga / kitoblarga.

Bu jarayon orqali Analektlar birinchi o'qishda tasodifiy bo'lib chiqdi va hech qanday tahlil chuqurligi tasodifiylik hissini hali matnning katta qismlaridan olib tashlamadi. Bu tahlilchilarning xabarini tushunishni istagan o'quvchilar uchun ideal bo'lmasa -da, bu uzoq vaqt davomida matnni echish va qanday qilib shakllanganini tushunish uchun harakat qilgan akademik matn tahlilchilari uchun juda yaxshi yangilik bo'ldi. daromadli ishga joylashish va ishlash uchun imkoniyatlar yaratdi. Garchi bir nechta fikrlar to'g'risida, masalan, XVI va XX kitoblar juda kech qo'shilganligi kabi kelishuv mavjud bo'lsa -da, tahlilchilarning turli tarkibiy qismlarining paydo bo'lishi va kelib chiqishining aniq masalalari bo'yicha kelishuvdan ko'ra ko'proq kelishmovchiliklar mavjud. . Bu erda keltirilgan tarjima quyidagi modelda ishlaydi.

III va VII kitoblar bitta, nisbatan erta kelib chiqqan asosiy matn sifatida qaraladi, kitoblar asl shaklida (hozir ancha o'zgartirilgan) mavzu bo'yicha taxminan shunday tartiblangan:

III kitob - marosimning umumiy muammolari (li)

IV kitob - Xarakterning umumiy muammolari

V kitob - Shogirdlar va tarixiy shaxslar haqidagi mulohazalar

VI kitob - Shogirdlar va tarixiy shaxslar haqidagi mulohazalar

VII kitob - Konfutsiy ta'riflari

Barcha kitoblar orasida tuzilishi bo'yicha eng izchil va ko'rinishda eng kam o'zgartirilgani IV kitobdir. Bu kitobni ko'rib chiqish, asl tahririyat maqsadlari nima bo'lganligi va keyinchalik qanday muntazam o'zgarish jarayonlari sodir bo'lganligi haqida aniq printsiplarni beradi.

An'anaga ko'ra, IX kitoblar uzunligi, tuzilishi va so'z boyligining o'xshash xususiyatlariga ega ekanligi keng tarqalgan va shu kitoblarni "yuqori matn", XI-XX kitoblarni esa "pastki matn" deb aytish odat tusiga kirgan. . " "Yuqori matn" ni qisqartirish:

Kitob I-o'quvchi-o'quvchilar uchun umumiy ma'lumot sifatida mo'ljallangan

II kitob - Boshqaruvning umumiy masalalari

VIII kitob - Har xil, shogird, ustoz Zengning "yadrosi" ni o'z ichiga olgan, XVII kitob bilan umumiy kelib chiqishi borligini ko'rsatadigan turli xil parchalar to'plami va tarixiy sharhlarning tashqi "qobig'i".

IX kitob - Balki VII kitobning boshqa maktab filialidan varianti

Kitob X - Konfutsiyning ta'rifi sifatida tasvirlangan marosimlarning takomillashtirilgan portreti Bunday holatlarning bir nechtasida (II va IX), asosiy mavzu nisbatan kichik sonlarda mavjud bo'lib ko'rinadi va kitoblar, ayniqsa, bir xil bo'lmagan ko'rinadi.

"Pastki matn" ham kamroq izchil. XI-XV kitoblar orasida tuzilish va ohangga o'xshashlik borga o'xshaydi; ba'zi hollarda tematik jihat ko'rinadigan ko'rinadi, boshqalarda esa yo'q.

XI kitob - Shogirdlar haqidagi sharhlar

XII kitob - Boshqaruvning umumiy masalalari

XIII kitob - Boshqaruvning umumiy masalalari

XIV kitob - Qabul qilish mavzularini o'z ichiga oladi

XV kitob - keng to'plam

Umuman olganda, bu beshta bob maktabning bitta filiali tomonidan ajratilgan, III-VII kitoblarni to'plagan bo'lishi mumkin bo'lgan filiallardan farqli o'laroq, to'plami biroz keyinroq olingan deb taxmin qilish o'rinli. Qolgan beshta kitob bir necha asrlar davomida boshqa kitoblarga qaraganda ancha obro'li deb hisoblangan. Ulardan ba'zilari uchun keyingi sana aniq ko'rinadi:

XVI kitob - juda boshqacha uslubda yozilgan va raqamlangan ro'yxatlar ustunlik qiladi

XVII kitob-Ko'p qismlar Konfutsiy davridagi siyosiy muammolarni "qayta tasavvur qiladi"

XVIII kitob - "Daoist" g'oyalarini eslab qolishga va ularga javob berishga e'tibor

XX kitob - har xil narsalarning kichik ilovasi

Oxirgi beshta kitobdan biri boshqa kitoblardan farq qiladi:

XIX kitob - Konfutsiy vafotidan keyin shogirdlarning so'zlarini yozib olish

Bu kitob "quyi matn" dagi boshqalarga qaraganda ancha oldinroq bo'lishi mumkin edi-ehtimol u bir vaqtning o'zida oxirgi kitob bo'lgan va uning asosiy qismi III-VII kitoblar bilan birgalikda tuzilgan bo'lishi mumkin, bu eng qadimiy qism deb hisoblanadi. kitobdan.

Barcha kitoblarda qayta tuzish va keyinchalik qo'shilish izlari bor, bu esa, umuman, har qanday umumiy mavzularni ko'rishni qiyinlashtiradi. Agar matndagi bu o'zgartirishlar haqida to'liq ma'lumot berilishi mumkin bo'lsa, bu, ehtimol, Konfutsiy maktabi va uning turli tarmoqlari maktab mavjud bo'lgan dastlabki ikki -uch asr davomida qanday rivojlanganligini aniq va qimmatli aks ettiradi.

V. Miloddan avvalgi 300 -yillar bu matnni ishlab chiqish jarayonlariga qo'shimcha yorug'lik berdi. To'liqroq muhokama qilish uchun 3 -ilovaga qarang.

Asosiy shartlar va tarjima muammolari

Analektlar orqali etkazilgan falsafa asosan axloqiy nuqtai nazardir va matn har doim asosiy axloqiy atamalar guruhiga tuzilgan deb tushunilgan. Bular (xitoy tafakkurining boshqa dastlabki oqimlarining kalitlari bilan bir qatorda) lug'atda batafsilroq muhokama qilinadi (2 -ilova). Matndagi eslatmalarda ham bu masalalarga ham tegishlidir, lekin bu erda qisqacha ma'lumot foydali bo'lishi mumkin.

Bir guruh asosiy atamalar borki, ularning ma'nosi shunchalik moslashuvchan, nozik va bahsli bo'lib tuyuladiki, ularni tarjimasiz qoldirish, shunchaki transkripsiya yordamida.

Bularga quyidagilar kiradi:

Ren 仁 - keng qamrovli axloqiy fazilat: xayrixohlik, insonparvarlik, yaxshilik; bu atama shunchalik muammoliki, ko'plab Analektlar parchasida shogirdlar Konfutsiyni uning ma'nosini tushuntirishga urinishayotgani ko'rsatilgan (u mahkamlanganidan qochadi).

Junzi 君子 - ko'pincha axloqiy va qobiliyatli odamni ifodalash uchun ishlatiladi; ba'zida shunchaki hokimiyat egasini bildiradi, bu uning asl ma'nosi.

Dao 道-ta'lim yoki mahorat formulasi, bu ba'zi harakatlar maydonining kalitidir: san'at, o'zini takomillashtirish, dunyoni o'zgartirish.

Li 禮 - Konfutsiy ustoz bo'lgan Chjou marosimlari; Bu atama bilan belgilanadigan keng toifadagi xulq -atvor doirasi siyosiy protokoldan tortib sud marosimigacha, diniy marosimlardan qishloq bayramigacha, har kungi odob -axloq qoidalaridan, yolg'iz qolganda.

Tyan - "osmon" ning asosiy ma'nosini o'zida mujassam etgan holda, Tian oliy xudo tushunchasiga aylanadi, ko'pincha "osmon" deb tarjima qilinadi, ba'zida aniq antropomorfik xususiyatlarga ega, ba'zida esa tabiiy kuch sifatida namoyon bo'ladi.

Bu narsalarga qo'shimcha ravishda, boshqa murakkab kalit so'zlar inglizcha juda noaniq so'zlar bilan ifodalanadi, ularning ma'nosi faqat kontekstda ishlatilganda paydo bo'ladi.

Fazilat (de 德)-juda murakkab tushuncha, dastlab kuch va sovg'a berishdan kelib chiqadigan xarizma tushunchasi bilan bog'liq bo'lib, o'zini o'zi egallash va axloqiy harakatlarga yo'nalishni bildiruvchi axloqiy atamaga aylanadi.

Naqsh (wen 文) - tsivilizatsiya xususiyatlariga, Chjou madaniyatiga yoki Chjouga xos bo'lgan urf -odatlarga bo'lgan munosabatni bildiradi; wen bezatish, yozma matnlar va shaxsiy xulq -atvorga ishora qilishi mumkin, lekin eng muhimi, bu Chjou li asosidagi xatti -harakatlar matritsasini ko'rsatadi.

Nihoyat, muhim atamalar to'plamini ingliz tiliga aniqlik bilan tarjima qilish mumkin, lekin faqat xitoycha atamaning kontseptual diapazoni ingliz tiliga to'liq mos kelmasligi mumkinligini tushungan holda; ba'zi hollarda, muqobil inglizcha tarjimalar ishlatiladi.

To'g'ri / solihlik (yi 義) - ko'pincha, axloqiy jihatdan to'g'ri harakat tanlovini yoki ularni bajarishga imkon beradigan axloqiy tasavvurni bildiruvchi, to'ldiruvchi.

Sadoqat (zhong 忠) - nafaqat o'z ustozlariga yoki tengdoshlariga, yoki alohida shaxslarga, balki lavozimga sodiqlikni ham anglatadi; o'z manfaatlarini boshqalar yoki umuman ijtimoiy guruh manfaatlari bilan uyg'unlashtirish.

Ishonchlilik / Sodiqlik (xin 信) - va'dalarni bajarish kontseptsiyasidan kelib chiqqan, boshqalar uchun ishonchlilik, lekin printsipga sodiqlik.

Hurmat / Diqqatlilik (jing 敬) - hushyorlik tushunchasidan kelib chiqadi va bo'ysunuvchiga xos bo'lgan vazifaga ehtiyotkorlik bilan munosabatni uyg'unlashtirish va bunday e'tiborni aks ettiradigan yuqori darajali odamlarga bo'lgan hurmat.

Filiality (xiao 孝)-an'anaviy madaniy majburiyat, ota-onalarga bo'ysunish, o'zini o'zi tarbiyalash va fe'l-atvorni shakllantirishning yuqori darajasiga ko'tarilgan.

Jasorat (yong 勇) - tinimsiz urushlar bilan ajralib turadigan feodal davrida jasur jangchilar va sarguzashtchilar keng tarqalgan edi; Konfutsiyliklar uchun, axloqiy tamoyil nomidan tavakkal qilishdan qo'rqish.

Shaxsiy ismlar

Garchi bu birinchi o'qishda aniq bo'lmasa -da, Analitiklarning g'oyalariga, asosan, matnning adabiy xarakteri ta'sir qiladi va bu asosan cheklangan personajlar guruhi o'rtasida suhbatning o'zaro ta'siri sifatida tasvirlangan: Konfutsiy ("Ustoz") ), uning shogirdlari va Konfutsiy o'zaro ta'sir o'tkazadigan hokimiyat egalari.

Analitiklar shogirdlarning keyingi avlodlari uchun o'qitish matni sifatida deyarli ishlatilgan, ularga nafaqat matn, balki hozir bizda yo'qolgan kontekstlar va belgilar haqida ko'p tafsilotlar o'rgatilgan va aniqki, matnning asl auditoriyasi tushungan. matndagi bayonotlar uning turli ma'ruzachilari o'rtasida taqsimlanishi bilan ifodalangan boy nuanslar. Eng muhimi, Analektlar shogirdlari o'quvchilarga Konfutsiy ta'limotiga kirib, shogirdlik taosining haqiqiy merosxo'ri bo'lib etishishga urinayotganda, o'quvchilar taqlid qilishi mumkin bo'lgan bir qator ijobiy va salbiy modellarni taqdim etdilar.

Afsuski, tarjimadagi matnni o'qiydiganlar uchun, "Analektikalar" dagi qahramonlarning har biri har xil nomlar bilan ataladi, bu davrning urf -odatlarini aks ettiradi. Bu zodagonlarning har qanday darajadagi a'zolari kamida uchta turdagi nomlarga ega bo'lishlari umumiy qoida edi. Ular yana ko'p narsalarga ega bo'lishlari mumkin edi. Uchta asosiy ism:

1. Familiya (familiya - familiyalar xitoy tilida boshqa ismlardan oldin)

2. Shaxsiy ism (tug'ilish paytida berilgan, yaqinlar tomonidan ishlatilgan - ismlarimiz kabi)

3. Uslub yoki muloyim ism (balog'at yoshida, ochiq va rasmiy sharoitda ishlatiladi)

Shogirdlar haqida gap ketganda, matnning hikoyaviy ovozi odatda ularni odobli uslubi bilan ifodalaydi, lekin Konfutsiy odatda ularni shaxsiy ismlari bilan chaqiradi (o'qituvchi sifatida u surrogat ota -ona bo'lgan). Masalan, 11.15 -bandda (XI kitob, 15 -parcha) biz o'qiymiz:

Xo'jayin: "Mening darvozamda jo'jining nima qilyapti?" Shogirdlar Ziluga hech qanday hurmat ko'rsatmagan.

You va Zilu bir xil odam. U shogird Zhong You (familiyasi: Zhong, shaxsiy ismi: You). Konfutsiy uni shaxsiy ismi bilan chaqiradi, lekin hikoya ovozi, o'tmishdagi hurmatli oqsoqol haqida yozgan shogirdi bo'lib, muloyim Ziludan foydalanadi. (Zilu, bundan tashqari, "avlodlar nomi" deb ataladi; "Yu", "Ji", uning oilasida, u o'z avlodining to'rtinchi to'ng'ich erkagi ekanligini ko'rsatadi.)

Nihoyat, keyinchalik izdoshlari matnga aniq ta'sir ko'rsatgan ba'zi shogirdlar, o'z -o'zidan "ustozlar" deb nomlanadi; eng ko'zga ko'ringan misol - Zeng Shen bo'lgan "Ustoz Zeng", asosiy shogirdlarning eng kichigi. Zeng Shen misolida, ayniqsa, Konfutsiy maktabining o'z filialining ta'siri yaqqol namoyon bo'ladi; VIII kitobning bir qismi uning o'ladigan so'zlarini tasvirlashga bag'ishlangan, bu so'zlar, ehtimol, Konfutsiy vafotidan qirq yil o'tgach aytilgan. Har qanday shogirdga "Ustoz" deb murojaat qilish, ular keyinchalik ta'sir ko'rsatganligini ko'rsatadi, lekin ular Konfutsiy davrida Konfutsiyning o'z shogirdlari orasida nufuzli bo'lganligini bildirmaydi. Darhaqiqat, bir qancha buyuk shogirdlar Konfutsiydan oldin vafot etgan va shuning uchun hech qachon "Ustoz" unvoniga sazovor bo'la olmagan.

Matnga yozilgan izohlarda men har xil shogirdlarni kuzatib borish uchun zarur bo'lgan ma'lumotlar va eslatmalarni berishga harakat qildim, shunda ularning xarakterlari va ularning rollari nozik ma'noni shakllantirishning individual usullari bo'lishi mumkin. Ammo qancha yordam ko'rsatilsa ham, buni birinchi o'qishda tushunish qiyin. To'g'ridan -to'g'ri gapirish uchun men ushbu kirish so'zini ba'zi asosiy shogirdlar ro'yxati bilan yopaman, va ma'lum bo'lishicha, ular uchun qayta tuzilgan sanalar. Bu ro'yxat hech qachon Analektlarda paydo bo'ladigan shogirdlar ro'yxatini, yoki hatto qiziqlari ro'yxatini charchatmaydi, lekin ular tez -tez paydo bo'ladi. Ularning ismlari familiyaning shaxsiy ismi, qavs ichida uslub va variant nomlari bilan berilgan. Asosiy shogirdlarning to'liq tavsiflari .

Dao 道

Bu atama ko'pincha "yo'l" deb tarjima qilinadi, lekin xitoycha atamaning zamonaviy ingliz tilida tobora ko'payib borayotgani bu atamani tarjima qilinmagan holda qoldirishni yaxshiroq qiladi. Qadimgi matnlarda Dao so'zi keng ma'noga ega.

Dao grafigining eng qadimgi shakllariga oyog'i, chorrahasi va ko'zlari, qosh bilan bezatilgan elementlari kiradi, bu element shou 首: bosh so'zini ifodalaydi. Bosh element faqat dao so'zining fonetik qiymatini bildirish uchun xizmat qilgan bo'lishi mumkin (bu ikki so'z eski xitoy tilida fonetik jihatdan bog'liq bo'lgan), lekin grafik semantik ma'lumotni etkazish uchun mo'ljallangan bo'lishi mumkin, bu sehrli sehrlar bilan bog'liqligini erta ko'rsatgan. shaman (ruhlar dunyosi bilan muloqot qila oladigan) tomonidan, diniy yurish paytida foydalanish uchun yo'lni tozalagan raqslar. Agar shunday bo'lsa, demak, bu yo'l aloqasidan Dao so'zi yo'l yoki yo'lning zamonaviy ma'nosini oladi; raqs formulasidan so'z "formula", "usul" ma'nosini oladi; Sehrning so'zma -so'z elementidan bu so'z "ta'limot" ma'nosini oladi, shuningdek "gapirish" fe'li vazifasini bajaradi.

Barcha qadimgi falsafa maktablari o'z ta'limotlarini daos deb atashgan. Konfutsiy va uning izdoshlari, ular faqat Daoni - o'tmishdagi donishmand shohlar tomonidan qo'llaniladigan ijtimoiy usullarni: "sobiq shohlarning Daosini" uzatayotganliklarini da'vo qilishdi.

Keyinchalik "Daoist" deb nomlangan dastlabki fikrlash an'analaridagi matnlar bu so'zni alohida ma'noda ishlatgan, shuning uchun Daoist an'anasi o'z nomini shu atamadan olgan. Daoistlarning ta'kidlashicha, kosmosning o'zi o'z -o'zidan harakat qilishda ma'lum bir "tabiiy yo'l" ni egallagan. Ular buni "Buyuk Dao" deb atashdi va uni boshqa maktablar daosidan farq qilishdi, ular inson tomonidan yaratilgan ta'limot edi va ular o'z ma'nosida Dao nomiga loyiq deb hisoblamadilar.

Bu ikkita yozma belgidan tashkil topgan murakkab so'z bo'lib, ular alohida "hukmdorning o'g'li" degan ma'noni anglatadi. "Hukmdor" (jun) uchun qadimgi belgi, qo'lda yozuvchi cho'tkasini ushlab turgan og'izni yon tomonga qo'yib, hukmdorning buyruq berish usullarini tasvirlab bergan (zi so'zi asosan "bola/o'g'il" degan ma'noni anglatadi, yozma belgi) shunchaki bola tasviri; u Kongzi, ya'ni Konfutsiy yoki Master Kong kabi ismlarda "xo'jayin" ma'nosini anglatuvchi sharafli qo'shimchani ham xizmat qilgan). Falsafadan oldingi yozuvlarda junzi so'zi tug'ilishidan hukmronlik lavozimiga merosxo'r bo'lgan kishiga nisbatan ishlatilgan. Urushayotgan davlatlar davrining o'zgaruvchan ijtimoiy sharoitida tug'ilish huquqi tushunchasi "xizmat aristokratiyasi" tushunchasi bilan almashtirildi va Konfutsiy maktabida junzi atamasi bo'lajak shohni emas, balki "axloqiy aristokrat" ni anglatdi. . Chunki atamaning bu ma'nosida "haqiqiy" knyazlik oilaviy holatning tasodifiy sharoitlariga emas, balki axloqiy yutuqlarga bog'liq degan tushuncha bor, bu atama "shahzoda" emas, balki haqiqiy shahzoda deb tarjima qilinishi mumkin. Konfutsiyliklar uchun xunzilarning o'ziga xos belgisi bu uning odilligi (yi) va marosim ko'nikmalari orqali to'la sotsializatsiya kabi fazilatlari va fazilatlarini to'liq o'zlashtirishi edi. Parallel me'yoriy atama, shi 士 (janob), Konfutsiy matnlarida intilishli odamda junzi idealining boshlanishining turi sifatida tez -tez uchraydi. Dastlab, ehtimol, yaxshi tug'ilgan odamni bildirgan, Urushayotgan Shtatlar davrida shi atamasi bir paytlar tug'ilish bilan bog'liq bo'lgan ijtimoiy yutuqlarni - junzi atamasining evolyutsiyasiga o'xshash ma'noni o'zgartiradigan odamni anglatadi. Umuman olganda, atama

Li 禮 (marosim)

Marosimga sodiqlik Konfutsiy maktabining o'ziga xos xususiyati edi. "Ritual" yoki "li" deganda, konfutsiychilar nafaqat katta diniy yoki ijtimoiy marosimlarni, balki Chjou sulolasi siyosiy madaniyati institutlarini va to'g'ri kundalik xulq -atvor me'yorlarini ham nazarda tutgan. Garchi marosim ba'zi ma'noda aristokratik xatti -harakatlarning kodlarini bilish masalasi bo'lsa -da (va ularni keyingi Chjou davridagi xiralashgan aristokratlarga qaraganda yaxshiroq bilish), bu uslub yoki naqshni to'liq o'zlashtirish uslubi edi. (wen) madaniyatli xatti -harakatlar. Konfutsiychilar bu naqshlarni tsivilizatsiyaning mohiyati deb bilishgan. O'tmishdagi buyuk donishmandlar Xitoyni shafqatsizlikdan ijtimoiy o'zaro ta'sirning badiiy shakllarini ishlab chiqish yo'li bilan o'zgartirish uchun ko'p yillar mehnat qilganlar va Konfutsiy nazarida insoniy fazilat timsoli faqat shu shakllar orqali namoyon bo'lgan. Tashqi shakllarni egallash ichki donishmandlik yo'li edi. Li uchun qadimgi belgi o'ngda qurbonlik buyumlari bilan to'ldirilgan marosim idishini, chapda qurbongoh turganini ko'rsatadi.

De 德 (xarakter, kuch, fazilat)

De - tarjima qilish qiyin bo'lgan so'z; uning mazmuni kontekstga qarab farq qiladi. Uning dastlabki grafigida yarim chorrahaning yonida yuqoriga qaragan ko'z ko'rsatilgan va bu shaklning ahamiyati ko'p munozaralarga sabab bo'lgan, ammo natijasiz. Dastlabki ma'noda de, sodda izdoshlari, oila a'zolari va siyosiy ittifoqchilariga bergan ko'plab sovg'alari natijasida, yaxshi tug'ilgan va qudratli aristokratlarning obro'siga ishora qiladi (xuddi mafiya xudojo'y otasining obro'si kabi). . Keyinchalik, bu atama xarakterning muhim atributlari bilan bog'lana boshladi. Garchi u odamning ijobiy yoki salbiy xususiyatlarini ifodalash uchun ishlatilishi mumkin bo'lsa -da, u odatda shaxsiy "ustunlik" ni anglatadi va kimdir ko'p narsaga ega ekanligini aytish uni maqtashga to'g'ri keladi.

Bu atamaning aniq ma'nosi turli maktablarda turlicha. Konfutsiyliklar buni ko'pincha odamning axloqiy holatiga (Konfutsiyliklarga ko'ra axloqiy, har qanday holatda) murojaat qilish uchun ishlatadilar va shu ma'noda bu so'z ko'pincha "xarakter" yoki "fazilat" sifatida ifodalanadi. Biroq, daoistlar de kosmosning insoniy va insoniy bo'lmagan ishtirokchilarining atributi sifatida gapirishadi va ular buni ko'pincha Daoist donishmand o'zini o'zi qo'lga kiritishi mumkin bo'lgan tabiat chegaralaridagi xarizmatik kuch yoki vosita sifatida tasvirlaydi. -kultivatsiya. Shunday qilib, uni eng yaxshi "kuch" deb ko'rsatish mumkin. Mashhur kitobning nomi Dao de jing (Laozi ismli afsonaviy muallifga tegishli) "Dao va De klassikasi" degan ma'noni anglatadi va bu sarlavhada de eng yaxshi tushuniladi. insoniy axloqiy olam chegaralaridan chiqib ketish (tashqariga chiqish).

Yurak/Aql (xin 心)

Xitoy tilida bitta so'z ongimizning kognitiv, fikrlash organi funktsiyasini va uning ta'sirchan yoki hissiyotli javob beradigan organini ifodalash uchun ishlatilgan. "Xin" so'zi dastlab yozma shaklda yurak eskizi bilan ifodalangan. Qachonki siz "aql" yoki "yurak" so'zini ko'rsangiz (tarjima kontekstga qarab o'zgaradi), bu atamada haqiqatan ham to'rtta jihat birlashtirilganligini tushunish muhimdir. Yurak/ong oqilona o'ylaydi, hissiyotni his qiladi, har qanday fikr va his -tuyg'ularga baho beradi va shu hukmlarga muvofiq faol javoblarni boshlaydi. Ba'zida yurak/ong odamlarning "o'ylamaydigan" jihatlaridan farq qiladi, masalan, asosiy istaklar va instinktiv javoblar, lekin boshqa paytlarda ular yurak/ongning bir qismi sifatida tasvirlanadi.

"Donishmand" so'zi mukammallikni anglatuvchi atamalar guruhidan biridir. Konfutsiy matnlarida "Haqiqiy shahzoda" iborasi ko'pincha Sage bilan bir xil funktsiyani bajaradi, garchi ba'zida donishmand nafaqat etik kamolotni, balki siyosatdagi muvaffaqiyatni ham o'z ichiga olgan to'liqroq atama sifatida tasvirlangan. Daoistik matnlar donishmand haqida tez -tez gapiradi, lekin ularning idealiga ishora qilish uchun boshqa so'zlarni ham ishlatadi, masalan, "Komil odam".

Tyan 天 (osmon)

Tian - g'ayritabiiy ruhlar ierarxiyasida (arvohlar, tabiat ruhlari, qudratli ota -bobolari, Tyan) tepasida turgan Chjou xalqining xudosi nomi. Tian shuningdek "osmon" degan ma'noni anglatadi va shuning uchun u "osmon" deb yaxshi tarjima qilingan. Erta grafik - bu odamning boshi kattalashgan shaklini ko'rsatadigan antropomorf tasvir (xudoning odam sifatlari jihatidan tasviri). Jannat dastlabki Zhou xalqi uchun muhim tushuncha edi; Jannat Xitoyning farovonligini himoya qilishga alohida qiziqish ko'rsatgan qudratli va yaxshi xudo sifatida qaraldi. 1045 yilda Chjou asoschilari Shan sulolasini ag'darishganida, ular o'z harakatlarini himoya qilib, Shan hukmronligining o'rnini Xitoyda yangi fazilat davri bilan almashtirmoqchi bo'lgan Osmonning "mandatini" olayotganini da'vo qilishdi.

Barcha dastlabki faylasuflar bu atamani ishlatishadi va insoniy hodisalarga ta'sir ko'rsatadigan ba'zi bir iloh borligini tan olishadi. Mohist maktabi, ayniqsa, Tianning inson faoliyati bilan kuchli bog'liqligiga ishonishning ahamiyatiga jiddiy e'tibor qaratdi. Ularning ta'kidlashicha, konfutsiyliklar Tian borligiga ishonishmaydi, garchi Konfutsiy matnlarida Tian haqida hurmat va muntazamlik haqida so'z yuritilsa ham. Aslida, Konfutsiy matnlari ham Tianni ongli xudo bilan kamroq va tabiatning harakatsiz qonuniyatlari bilan ko'proq aniqlashga harakat qilayotgandek. Daoistik matnlar jannat haqida gapirganda, ular xudoga, umuman tabiatga yoki Buyuk Daoning tasviriga ishora qiladimi, ko'pincha aniq emas.

Vaqtlilik (shi 時)

Vaqtlilik - bu ingliz tilida "vaqt" yoki "mavsum" degan ma'noni anglatuvchi va konfutsiychilikda muhim falsafiy rol o'ynaydigan shi. Analitiklarda bu atama kamdan -kam uchraydi, garchi ta'limotning elementlari 8.13 kabi parchalarda aniq ko'rsatilgan bo'lsa, unda qisman: "Dunyoda dao hukm surganda paydo bo'ladi; bo'lmaganda, yashiring ». Umumiy g'oya shundan iboratki, konfutsiyliklar uchun axloqiy tushunchaga ega bo'lgan odam (xunzilar) faqat qoidaga binoan emas, balki har doim o'zgaruvchan sharoitlar taqdim etadigan kontekstli imkoniyatlar asosida harakat qiladi. Shi atamasini aniq ishlatadigan yanada amaliy misol 17.1da uchraydi, bu erda Konfutsiyning o'g'irlik boshqaruvchisining lavozimiga kirishni istamasligi, "Ishlar bilan shug'ullanishni xohlash, lekin o'z vaqtini (shini) qayta -qayta o'tkazib yuborishni xohlamaslik mumkinmi?" donolik deb atash mumkinmi? " Shi atamasi bilan belgilanadigan shartlar har doim potentsial o'zgarish holatida bo'lgani uchun, bu atama o'ziga xos dinamikdir. O'sha davr intellektual maydonida bu atama yaqin homonim bilan bog'langan: shì: "konfiguratsiya", "strategik pozitsiya". (Bu atamalar bir xil lotin harflari bilan yozilgan, lekin ularning tovushlari xitoy tilida diakritik belgilar bilan ko'rsatilgan tonal intonatsiya bilan ajralib turadi.) Ikki atama etimologik jihatdan bog'liq emas, lekin ular erta fikrlashda parallel kontseptual rollarni o'ynaydi (shì [ strategik pozitsiya], ammo Analitiklarda ko'rinmaydi). Aslida, ular yagona tushunchaning vaqtinchalik va fazoviy korrelyatsiyalari edi - tajribali dunyoning o'zgaruvchan sharoitlari, bu barcha amaliy ta'lim uchun haqiqiy maydonni tashkil qiladi. To'g'ri harakat qilish uchun zarur bo'lgan ba'zi tushunchalar va qadriyatlarni o'rganish orqali o'rganish mumkin bo'lsa-da, mohir amaliyotchi vaqt, makon, ierarxiya va boshqalarda paydo bo'ladigan munosabatlar konfiguratsiyalarini sezish va ularga javob berishga imkon beradigan estetik tuyg'uni rivojlantirishi kerak. o'rganishni amalda muvaffaqiyatli qo'llash bo'yicha ob'ektiv cheklovlar maydoni

Ming 命 (taqdir, taqdir, buyruq, umr)

Mingning asl ma'nosi buyruq yoki buyruqdir va biz uni "Osmon mandati" deb tarjima qilganimizda Tian atamasi bilan bog'langan. Dastlabki grafikda tiz cho'kkan figurani pastga qaratgan ochiq og'iz ko'rsatilgan (ikkinchi og'iz elementi keyinchalik qo'shilgan va zamonaviy xarakterda aks etgan). "Belgilangan narsa" tushunchasi, shaxsiy taqdirining cheklangan ma'nosini anglatuvchi "umr" degan ma'noni anglatadi. "Hayotning umri" tushunchasi inson chegaralari bilan birlashishni anglatadi (insonning xatti -harakatlaridan qat'i nazar, uning umridan oshib ketish mumkin emas, lekin xavfli xatti -harakatlari bilan o'z maqsadini muddatidan oldin kutib olish mumkin). Biroq, siyosiy topshiriq tushunchasi buyruqning asl ma'nosidan kelib chiqqan kuchli ta'riflovchi o'lchovni o'z ichiga oladi - Tyanning vazifasi - harakat qilish, shuning uchun chegaralarni emas, balki majburiyat va imkoniyatlarni bildiradi. Ikki qirrali "muqarrar" taqdir "(salbiy, cheklovchi tuyg'u) va ijtimoiy" taqdiri "(ijobiy, nasihat ma'nosini bildiruvchi) sifatida aralashish hissi, xitoy tafakkurining dastlabki munozaralarida murakkablikni keltirib chiqaradi. Mohist maktabi tomonidan Konfutsiylik "fatalistik" bo'lgan. Ren (insonparvarlik, yaxshilik)

Konfutsiychilikda hech qanday atama rendan muhimroq emas. Konfutsiy davridan oldin, "Insoniyat" atamasi ko'p ishlatilmaganga o'xshaydi. O'sha falsafadan oldingi kunlarda, bu so'z "erkaklar" degan ma'noni anglatgan ko'rinadi, bu jangchi jamiyatda yuqori maqtov sifatidir. Ammo Konfutsiy atamaning ma'nosini o'zgartirib, unga katta axloqiy ahamiyat berdi. U "erkaklik" ni (yoki jinsiy bo'lmagan ma'noda, konstruktiv ijtimoiy etakchilik bilan bog'liq fazilatlarni) boshqalarning va jamiyatning ehtiyojlari va his-tuyg'ularini o'z ehtiyojlaridan ustun qo'yishga moyilligini aniqladi. Bu atamaning yozma grafigi oddiy; u chapdagi "shaxs" shaklini o'ngdagi "ikki" raqami bilan birlashtiradi; Insoniyat yoki ren - bu o'z fikrlari, his -tuyg'ulari va harakatlari bilan to'liq bog'liq bo'lgan odam. (Afsuski, afsuski, miloddan avvalgi IV asr oxirlarida topilgan qo'lyozma matnlari, afsuski, "qalb/ong" grafigiga joylashtirilgan "tana" grafigi bilan izohlanadi. , janubiy Chu mintaqasida cheklangan mahalliy yozuvchi an'anasi bo'lgan.) Konfutsiychilar ko'pincha bu atamani Solihlik bilan bog'laydilar va bu ikki atamani "axloq" so'zining umumiy ifodasi sifatida ishlatish juda keng tarqalgan. Boshqa maktablar ham "ren" atamasini ishlatishadi, lekin ular odatda konfutsiyliklarni tanqid qilish uchun ishlatishadi, yoki ma'nosi past bo'lgan odamlarga ishora qilishadi. Bu atama konfutsiylik nutqida junzi ideali bilan chambarchas bog'liq (Analitik 4.5: Agar kim junzidan voz kechsa, u bu nomga loyiqmi?).

Donishmand 聖 (sheng)

Qadimgi xitoy tafakkurining barcha asosiy maktablari, ehtimol, huquqshunoslar bundan mustasno, asosan insonning o'zini takomillashtirishini ko'rsatgan. Bu maktablar o'z ta'limotlarining natijasini - Daosining so'nggi nuqtasini - insoniyat mukammalligining turli modellari nuqtai nazaridan tasavvur qilishgan. Bu mukammallik tasvirlarini tasvirlash uchun turli xil atamalar ishlatilgan, lekin eng keng tarqalgani "sheng" yoki "shengren was" bo'lib, biz ingliz tilida "donishmand odam" yoki nafisroq qilib aytganda "donishmand" deb tarjima qilamiz.

Dastlabki grafikda quloq va og'iz tasviri (pastki qismi shunchaki talaffuzni bildiradi, ba'zan esa chetda qoldiriladi) va donishmandning dastlabki tushunchasi oddiy odamlardan ko'ra yaxshiroq eshitadigan odam tushunchasini o'z ichiga oladi. . Bu so'z "tinglash" (tinglash) uchun ishlatiladigan umumiy so'z bilan chambarchas bog'liq. Donishmand nima eshitdi? Ehtimol, Dao.