Kelib chiqishi

Kelib chiqishi

Olomon psixologiyasidagi birinchi bahs 1885 yil 16-noyabrda Rimda birinchi Xalqaro Jinoyat Antropologiyasi Kongressida boshlandi. Uchrashuv ustunlik qildi Sezare Lombroso va biologik aniqlanishlarni ta'kidlagan uning italiyalik hamkasblari.

"Lombroso birinchi kongress oldidan o'zining jinoyatchilarning jismoniy anomaliyalari va jinoyatchilarni" tug'ma jinoyatchilar ", yoki jinoyatchilarni voqealar va mattalar bo'yicha tasniflash haqidagi nazariyalarini batafsil bayon qildi. Ferri jinoyatchilikni jinnilik haqidagi fikrini aqldan ozganidan ko'ra chuqurroq ifoda etdi, chunki u aqldan ozgan. ibtidoiy axloqiy hislar o'zlarining aql-idroklari halokatidan omon qolgan. Shu qatorda Benedikt, Sergi va Marroning so'zlari ham bor edi. "

Inson psixologiyasining ekologik nazariyasini ilgari surgan frantsuzlar tomonidan zaif javob taklif qilindi.

"M. Anguilli ijtimoiy muhitning jinoyatchilikka ta'sirining ahamiyatiga e'tiborni qaratdi. Professor Aleksandr Lakassagne italyan maktabi tomonidan olib borilgan atavistik va degenerativ nazariyalar mubolag'a va faktlarni yolg'on talqin qilish deb o'ylardi va bu muhim omil ijtimoiy muhit. "[4]

Parijda 1889 yil 10–17 avgust kunlari Italiya maktabi 2-Xalqaro Jinoyat Antropologiyasi Kongressi davomida ularning biologik nazariyalariga nisbatan qattiqroq tanbeh oldi. Italiya va frantsuz maktablari o'rtasidagi qarashlarning tubdan farqi sud ishlarida o'z aksini topdi.

"Professor Lombroso stressni ta'kidladi epilepsiya uning "tug'ilgan jinoyatchi" nazariyasi bilan bog'liq. Professor Lionce Per Manuuvrier Lombrosoning nazariyasini faqat portlab ketgan fan deb ta'rifladi frenologiya. Lombroso tomonidan kuzatilgan anomaliyalar halol odamlarda ham, jinoyatchilarda ham uchragan, deb ta'kidladi Manuvrier va ular o'rtasida jismoniy farq yo'q. Baron Raffaele Garofalo, Drill, Aleksandr Lakassan va Benedikt Lombrosoning nazariyalariga to'liq yoki qisman qarshi chiqishdi. Pugliese jinoyatchilikning sababini jinoyatchining o'zini ijtimoiy muhitiga moslashtira olmaganligidan topdi va Tard bilan kelishgan Benedikt jismoniy nuqsonlar jinoyatchi jinoyatchining alomatlari emas deb hisoblaydi. "[5] Aynan shu nuqtai nazardan siz italiyalik advokat Stsipio Sigele va frantsuz sudyasi Gabriel Tarde o'rtasida olomon ichida jinoiy javobgarlikni qanday aniqlash va shuning uchun kimni hibsga olish to'g'risida munozarangiz bor. (Sighele, 1892; Tarde, 1890, 1892, 1901)[4]

Olomon va olomonning xatti-harakatlari to'g'risidagi adabiyot 1841 yilda nashr etilgan Charlz Makkaykitobi Favqulodda ommabop aldanishlar va olomonning jinniligi.[6] Olomonga bo'lgan munosabat nashr etilishi bilan tuzatildi Gippolit TeynOlti jild Zamonaviy Frantsiyaning kelib chiqishi (1875). Xususan, Teynning ishi zamondoshlarining 1789 inqilobi paytida olomon tomonidan qilingan harakatlar to'g'risida fikrlarini o'zgartirishga yordam berdi. Ko'plab evropaliklar uni juda hurmat qilishgan. Uning asarlarini to'g'ridan-to'g'ri olomon harakati bilan bog'lash qiyin bo'lsa-da, uning fikrlari olomon xulq-atvorini yanada o'rganishga turtki bergan deb aytish mumkin. Biroq, 19-asrning ikkinchi yarmiga qadargina sohaga ilmiy qiziqish kuchaydi. Frantsuz shifokori va antropologi Gustav Le Bon uning eng ta'sirchan nazariyotchisiga aylandi.[1][7][8][9][10][11]

Olomonning turlari

Olomon va olomonga a'zolik turlari bo'yicha cheklangan tadqiqotlar mavjud va olomon turlarini tasniflash bo'yicha kelishuv mavjud emas. Ikki yaqin olim, Momboisse (1967)[12] va Berlonghi (1995)[13] olomonni farqlash uchun mavjudlik maqsadiga yo'naltirilgan. Momboisse to'rt turdagi tizimni ishlab chiqdi: oddiy, odatiy, ekspressiv va tajovuzkor. Berlonghi yig'ilish maqsadi bilan bog'liq holda olomonni tomoshabin, namoyishchi yoki qochib ketgan deb tasniflagan.

Olomonni tasniflashning yana bir yondashuvi sotsiolog Gerbert Blyumerning hissiy intensivlik tizimidir. U olomonning to'rt turini ajratib turadi: tasodifiy, odatiy, ifodali va aktyorlik. Uning tizimi tabiatan dinamikdir. Ya'ni, olomon vaqt o'tishi bilan hissiy intensivlik darajasini o'zgartiradi va shuning uchun to'rt turdan birortasida tasniflanishi mumkin.

Odatda olomon psixologiyasi tadqiqotchilari olomonning salbiy tomonlariga e'tibor qaratdilar,[7] ammo hamma olomon ham o'zgaruvchan yoki salbiy xarakterga ega emas. Masalan, sotsialistik harakat boshida olomondan yakshanba liboslarini kiyib, jimgina ko'chada yurishlarini so'rashgan. Zamonaviyroq misol, o'tirishlarni o'z ichiga oladi Fuqarolik huquqlari harakati. Olomon o'zlarining ijtimoiy-madaniy muhitidagi mafkuralarni aks ettirishi va ularga qarshi chiqishi mumkin. Ular, shuningdek, vaqtinchalik jamoalarni yaratib, integral ijtimoiy funktsiyalarga xizmat qilishlari mumkin.[2][7]

Olomon faol (olomon) yoki passiv (tomoshabin) bo'lishi mumkin. Faol olomonni yana tajovuzkor, qochib ketuvchi, o'zlashtiruvchi yoki ekspressiv to'dalarga ajratish mumkin.[2] Agressiv to'da ko'pincha zo'ravonlik va tashqi ko'rinishga qaratilgan. Bunga misol sifatida futboldagi tartibsizliklar va 1992 yilgi Los-Anjelesdagi tartibsizliklar. Escapeist to'dalar xavfli vaziyatdan chiqib ketishga harakat qilayotgan ko'plab vahima odamlari bilan ajralib turadi. Ko'plab odamlar cheklangan resurslar uchun kurash olib borganda, qiziquvchan olomon paydo bo'ladi. Ekspresiv mob - bu faol maqsad uchun yig'iladigan boshqa har qanday katta guruh. Fuqarolik itoatsizligi, rok-kontsertlar va diniy tirilishlar hammasi ushbu toifaga kiradi.[2]