Кафедра общественных наук

ПРОСВЕТИТЕЛЬСТВО В ТУРКЕСТАНЕ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ
XIХ - НАЧАЛЕ XX ВВ.
Общие закономерности возникновения просветительства как антифеодального идейного движения появляются у разных на­родов в различные исторические периоды и имеют свои специ­фические особенности. Но при всех своих особенностях просве­тительство каждого народа является своеобразным проявлением общеисторического процесса.
В просветительстве Туркестана в конце XIX — начале XX веков получили отражение как общие черты, присущие просветительству как идейному движению периода становления капиталистических отношений, так и специфические, обус­ловленные историческими и национальными особенностями Края.
Как и в Европе, просветительство в Туркестане представляло собой идейное течение, направленное против средневековых феодальных отношений, пережитков и традиций. Оно отражало борьбу прогрессивных сил, которые стремились вывести страну из состояния феодальной отсталости.
Просветительская идеология в Туркестане возникла в 80-х годах XIX века. Ее становление и развитие было обусловлено влиянием европейской культуры, самим фактом контраста меж­ду феодальной Центральной Азией и капиталистической Рос­сией. Она была выражением антифеодальных и антиколони­альных настроений и устремлений прогрессивных сил Туркес­тана конца XIX — начала XX веков.
Просветители раннего периода Ахмад Дониш (1827—1897), Саттархан Абдулгафаров (1843-1902), Фуркат (1858-1909), Бердах (1827—1900), анализируя феодальную и культурную отсталость, подвергли критике феодально-ханский строй и выступили с пропагандой знаний. Они возлагали надежды на просвещенно­го монарха, который сможет вывести страну из отсталости, спо­собствуя распространению науки и просвещения.
Ахмад Дониш считал, что путь избавления от нищеты и невежества лежит через реформирование государственного строя эмирата, распространение светских зна­ний.
Беспощадным критиком феодально-ханского строя и его за­щитников выступил Бердимурад Бердах. Выходец из народа, Бер­дах в своем творчестве выразил его беды и надежды. Он воспевал трудолюбие, героизм, честность и справедливость. Все, что про­тивоположно этим качествам, он рассматривал как зло, достой­ное осуждения.
Просветители утверждали, что счастье приобретается не в пассивном его ожидании на том свете, а в познании окружаю­щего мира и подчинении этих знаний обществу, людям.
По мысли Саттархана, человек — высшее создание природы и отличается от животного мира разумом. Он должен поэтому познать самого себя, "то есть исследовать: каковы мы, откуда произошли и куда пойдем, в чем заключается наше счастье и несчастье. А ключом к этим вопросам, служит знание. Знание служит решительным средством к уразумению всего этого и к дос­тижению основных наших желаний и целей. И мы говорим, что приобретение знаний необходимо, а цель такого приобретения состоит в том, чтобы отличить истину от лжи и своевременно пользоваться истиной для блага близких и делать им добро"'. Про­должая свою мысль, Саттархан подчеркивает, что приобретение знаний не должно являться для человека самоцелью, они долж­ны служить людям и приносить пользу: "Когда приобретем, знания и не будем приводить их в дело, не будем никому приносить посредством их пользы, то такое знание противно главной цели человечества, и такие люди, будучи хуже животных и, оставаясь в заблуждении, не заслужат почтения...".