Жизнь инаследие АбуРейхана Мухаммад ибн Ахмад Бируни

Жизнь инаследие АбуРейхана Мухаммад ибн Ахмад Бируни Ученого, исследователя различных направлений наук Абу Рейхана Бируни в истории развития человечества считают одним из великих мыслителей, а его научное наследие одним из важнейших достижений не только народов Востока, но и всего человечества. Высокие отзывы, заслуживающие доверия, данные исследователями разных уголков мира, являются показателем величия Абу Рейхана Бируни.В доказательство этих высказываний можно привести много примеров из научной литературы разных времен и разных народов по поводу непоколебимости Бируни. Один из знаменитых философов Розен, оценивая высокую научную ценность наследия Бируни, считал, что «Индия» Бируни не имеет равных себе среди научных работ Востока и Запада.1Абу Рейхан Бируни один из знаменитых ученых, мыслителей и энциклопедистов Средней Азии, жил во времена политической нестабильности Мовараннахра и Хорасана, массового движения кочевых тюркских племен из Сибири, Монголии и современных западных территорий Китая в Среднюю Азию.2 Несмотря на войны и противостояния того времени, он оставил дорогое наследие для будущих поколений, которое создало условия для становления и развития различных направлений наук. Политическая нестабильность его времени оказала большое влияние на его мировоззрения и научную деятельность. В работах Бируни наблюдается многогранность и многосторонность его способностей и навыков в различных сферах науки того времени. Следует отметить, что в становлении, развитии и повышении уровня его мировоззрения существовало несколько научных факторов, оказавших влияние на обоснование научных мыслей Бируни. К этим факторам можно отнести появление больших городов, последующее развитие международной торговли, появление экономических, политических и культурных отношений между народами Востока и Запада, борьба между классами и различными слоями населения. Факторы бурного роста экономики, развитие ирригации, урбанизации, торговли и т.д. в Центральной Азии в Х в. оказали влияние не только на развитие мировоззрения и научной мысли Бируни, но и всей научной и творческой среды того времени.1 Это видно на примере деятельности великих ученых и сподвижников Абу Рейхана Бируни: Абу Махмуда Худжанди, Мухаммада Хорезми, Ибн Сины, а также Насира Хусрава, Рудаки, Фирдоуси, Балъами, Омара Хайяма и др. Абу Рейхан Мухамед ибн Ахмед ал - Бируни жил и творил во времена политической нестабильности почти всей Средней Азии. Как нам известно, в VII- VIII вв. арабы захватили Среднюю Азию. Захват арабами Средней феодалами и крестьянами.2 Арабы захватили все крупные города и деревни Средней Азии, разместив свои войска и с их помощью подчинив местное население, взыскивали с них дань. После захвата Средней Азии со стороны арабского халифата состояние населения очень ухудшилось и этому способствовало то, что захватчики были очень жестокими. Согласно историческим сведениямАзии считается временем длительной борьбы между, арабы ставили штампы на руках людей, которые принимали ислам. Например, во время захвата Самарканда один из правителей арабских захватчиков Кутайба приказал своему брату, который возглавлял арабское войско: «Не разрешайте ни одному идолопоклоннику выходить из каких – либо ворот Самарканда до того, как ему будет поставлена на руку [глиняная]печать, и если глина высохнет прежде, чем он выйдет из города, - убейте его, и если у него найдут железный нож – убейте его. И если после закрытия ворот на ночь вы обнаружите в городе кого-нибудь, - убейте его»1. Известно, что арабы после периода оккупации, грабежа и насилия, вначале дарили деньги и предоставляли определенные льготы для лиц, которые принимали ислам. Наверное это, наряду с принуждением, явилось одной из важной причин быстрого захвата и подчинения народов Средней Азии и принятия ими исламской религии за столь относительно короткие сроки. Вначале народы Средней Азии безрезультатно боролись против арабского халифата, и основная причина принятия такого оборота событий заключалась в том, что в Хорезме вспыхнуло народное восстание под предводительством брата хорезмшаха Хурзода. Кутайба, воспользовавшись этой внутренней борьбой Хорезмского государства, под предлогом помощи Хорезмшаху, ввел свои войска в Хорезм и заключил с ним мир. Таким способом он склонил Хорезмшаха на свою сторону и вместе с ним выступил на Самарканд. В период захватнических действий арабов, в Средней Азии существовали разные княжества, которыми управляли самостоятельные правители. На территории Мовараннахра существовало тогда более 15 маленьких самостоятельных княжеств. Идейные предпосылкии методологические основы учения Бируни Хотя учение о природе в системе квалификации наук ученого не представлено как отдельная наука о природе, тем не менее, рамки учения гораздо шире и включают в себя различные области знаний. Очень важным и удивительным достижением Бируни в области натурфилософии и астрономии являлись его учения относительно движения Земли. Особенно он часто напоминает о своих сомнениях в общепринятых воззрениях на устройство мира. В своей книге «Индия»Бируни излагает многочисленные идеи индийских племен, расходящиеся с другими представлениями (принятые у мусульман и других народов). В процессе анализа воззрений Бируни в целом и особенно натурфилософии в частности, в какой-то степени чувствуется воздействие и других философских школ и мыслителей, и выявить их, определить, что является первоочередной задачей в этом параграфе, и не останавливаться на воздействие этих школ и учений в отдельности, было бы несправедливым. Ощутимое воздействие на его воззрения, конечно, имели греческие и индийские философы. Прежде чем приступать к анализу воздействия этих школ и выявить их роль в формировании уникального энциклопедического учения Бируни, мы напоминаем, что духовная почва для подобного развития была очень крепкой, и она основывалась на почве священной книги мусульман - Коран и хадисов Пророка Мухаммада, которые всячески одобряли поиск новых знаний, независимо от их источников.1Конечно, исламская идеология была тем доминирующим звеном в истории философии, что под её эгидой формировалась не только исламская культура, но и возрождение культуры Ближнего и Среднего Востока. В то же время она обогащалась за счет синтеза существовавших до ислама в этом регионе различных культур, ноне только заих счет. Общеизвестно, что толчком в развитии науки и философии средневекового Востока была отношение к греческой философии и культуре. Как справедливо отмечается во введении к«Истории таджикской философии» (том 2): «Образцом такого культурного взаимообмена могут служить также труды Абу Рейхана Бируни, в частности «Осор-ул-Бокия» («Памятники минувших поколений»), «Таъ- рих-ул-Хинд» или Мол ул-Хинд» («Индия») и др., где с большим уважением описываются обычаи, нравы, верования как древних (зороастрийцев, согдийцев, хорезмийцев, греков, иудеев, христиан и т.д.), так и современных ему народов, - индусов, и по достоинству оцениваются их достижения»2.Здесь нам хотелось бы подчеркнуть воздействие индийского и античного учения на формирование натурфилософских воззрений Бируни, и опять-таки перед этим приведем слова самого Бируни, которые явно здесь уместны: «Я привожу теории индийцев как они есть и параллельно с ними касаюсь теорий греков, чтобы показать их взаимную близость»3. Б) Знакомство с индийской наукой и философией, ассоциация их методов и передовых идей, интерпретация их, также как и другие факторы, помогли Бируни сформировать в себе поистине научно-философское мировоззрение и достигнуть больших успехов в области натурфилософии. О том, что Бируни под воздействием индийской науки формировал свои идеи, упоминают многие исследователи его учений. Наверное, это прежде всего связано с тем, что даже в названиях его работ видно упоминание о них, наподобие того, что «Индия», содержащая разъяснения принадлежащих индийцам учений, приемлемых разумом или отвергаемых, или «Книга об индийских рашиках», которая посвящена тройному правилу в арифметике и многое др. Перевод и комментирование индийских произведений, а потом сравнение их идей с греческой мыслью превращается в один из важных методов Бируни, который в этот период также превращается в важнейшую черту научной и философской деятельности раннесредневекового общества в Азии. Но Бируни, замечая такую тенденцию в обществе, опасается того, что не все могут объективно отражать реалии этих теорий. В частности, в предисловии к «Индии» он пишет: «Как к примеру, иллюстрирующему содержание нашей беседы, мы обратились к религиям и верованиям индийцев. Тогда я указал, что большая часть написанного в книгах об этих религиях и верованиях ложно, им приписано, из одной книги в другую переносится, подобрано там и сям, перемешано, не исправлено в соответствии с мнениями индийцев и не отшлифовано. Я не нашел среди авторов книг о различных учениях ни одного, кто бы преследовал цель излагать объективно, без всяких пристрастий и примесей, за исключением Абу-л- Аббаса ал-Ираншахри, который не был приверженцем ни одной из религий и один придерживался изобретенной им самим [религии], к которой призывал [и других].»1Далее он обосновывает эти свои мысли, положительно оценивая Ираншахри, по поводу мировоззренческих религиозных учений греков, иудеев и христиан и некоторых других вероучений, но приходя к учениям индусов и буддистов, выражает сожаление, что его доводы становятся лживыми. Он пишет: «Но когда он дошел до вероучения индуистов и буддистов, его стрела прошла мимо цели и в конце ошибочно попала в книгу Зуркана, и он переписал из нее все в свою книгу. А то, что им не заимствовано из нее, по-видимому, услышано им среди простонародья из индуистов и буддистов» индийской школе он в частности отмечает:« Дело в том, что при разобщенности остается скрытым то, что при общении ясно обнаруживается; а разобщенность между нами и индийцами существует по ряду причин»1.Бируни по поводу различий идей индийской школы с другими приводит и те факторы, по которым они различаются: язык, религия, культура и т.д.. Особенно он останавливается на языке народов, населявших Индию, и их религиозных верованиях. Он отмечает: «Кроме того, некоторые согласные звуки, входящие в состав этого языка, не соответствуют звукам арабского или персидского языка и никак на них не походят».2Другая причина – это религия. О различии веры и верований он пишет: «…индийцы совершенно отличаются от нас по религии: мы ничего не признаем из того, во что веруют они, и они не признают ничего из того, во что веруем мы»3. Следующая причина – это традиции. Согласно учению Бируни: «Третья [причина нашей взаимной отчужденности состоит в том], что они настолько отличаются от нас по нравам и обычаям, что нашим именем, нашим одеянием и внешним видом они едва ли не пугают своих детей; все, что у нас есть, они считают идущим от дьявола, то есть противоположным тому, что должно быть ».4 Но что особенно сближало народы, и не отталкивало людей, так это наука и методы познания мира. Когда он побывал в Индии, он начал с того, чтобы поближе ознакомиться с их традициями, но и здесь он не переставал спорить и приводить те доводы, которые бы послужили истине: «Когда я немного продвинулся в ознакомлении с ними, я стал объяснять им причинную связь, демонстрировать им некоторые логические доказательства и показывать им истинные методы математических наук, они стали стекаться ко мне во множестве, выражая удивление и стремясь получить от меня полезные знания.»5 Концепция движения, времени и пространства В «Геодезии» Бируни снова отмечает, что о первопричинах и сроках естественного сотворения мира, «кроме наблюдаемых результатов древних процессов, для образования которых потребовались большие сроки» в науке его времени ничего не было известно. На достаточно обширном материале, который мыслитель получил из различных древнегреческих, сирийских, арабских, иранских и индийских источников, Бируни сформировал свою концепцию перемещения. Он, анализируя астрономические и географические параметры процесса создания и изменения природных явлений в учениях ученых различных специальностей в этой области, главные их недостатки видит в том, что они «не говорят об эксцентричной орбите или эпицикле Солнца, опираясь на [познание их через] ощущение». При этом он также подчеркивает, что перемещение апогея [по эклиптике] подтверждается наблюдениями одних ученых, равно как отрицается наблюдениями других, поэтому необходимо рассуждать, «исходя из исторических сведений об этой проблеме, а не из конкретных доказательств». Эту мысль основывает на вопросе «о возникновении Вселенной и о возможности минования и долгого, и короткого срока с того времени».1 В этом Бируни выдвигает два постулата: 1) об обстоятельствах Земли и о перемещении ее частей по ее поверхности, обусловливающем перемещение частей, находящихся внутри нее. Одним словом - о первопричинах перемещения частей Земли и их особенности; 2) о необходимости наличия обусловленного этим общего движения Земли, когда с изменением расстояний от участков до всеобщего центра меняются их природа и климат. Другими словами – это поиск первоначальных условий общего движения Земли. Только после этого определения Бируни излагает свою точку зрения по данному вопросу в следующей формулировке: «И теперь скажу я, что это перемещение, если оно и случайное, и причины – смещение тяжестей с одного места на другое одним рывком…».1 беспорядочное, и незаметное на небольшом промежутке времени, и постепенно текущее вдоль диаметров вселенной, может либо прийтись на центр, либо быть составным из обоих движений [поверхностного и глубинного]… Это перемещение может быть однократным толчком при возникновении породившей его Перемещение, в конце концов, обуславливает обеспечение удобных жизненных условий; оно повлияет на состояние климата и местности, где могли бы обитать сущие и особенно человек. Бируни, к примеру, полагает, что причиной отсутствия жизни людей на юге является положение Солнца в момент перигея в зените над югом. Он также рассматривает состояние места во время нахождения Солнца к зениту, к центру Земли и в апогее. Далее переходит к анализу климата местности, где ищет начало и причину происхождения жизни на Земле: «Земля стала обитаемой на севере в силу умеренности и уравновешенности [климата], ибо зенитное нахождение Солнца над ним вызывает увеличение тепла, а удаление его от центра [вселенной] обусловливает уменьшение [жары]…».2 От анализа состояния местностей и изменения климата в них Бируни приходит к заключению, что все это «не случайности и не зря, а от мудрого устроителя». Тем не менее, он в определении времени перемещения большее внимание придает геологическому времени – «долгие сроки», которые качественно и количественно не известны. Не случайно ли в природе и положение, и существование человека, но какова, на взгляд Бируни, его первопричина? Мыслитель разъясняет это на примере понятия «эра», которую он определяет как время события, которое принято среди какого-либо народа для отсчета времени, т.е. начало определенного события. Это время растет в днях, месяцах и годах и по мере нарастания количества лет она образует эру и «в целях уменьшения этого количества (т.е. эры – М.Д.) пользующиеся ею переходят к другой эре». Важно для нашей работы здесь определение начала эры, о котором Бируни отметил: «Евреи ввели эру, счет которой ведется от сотворения Адама, но Моисей, да будет мир над ними обоими, счел ее слишком большой. Тогда они начали считать свою эру от потопа, затем от исхода сынов Израиля из Египта, затем от сооружения Соломонова храма….».1 Мыслитель понимает, что у времени тоже есть начало, однако познание его частей и их количества в смысле их происхождения невозможно. Представители всех религий, по его мнению, «едины в отсчете времени от первого человека. Однако они сильно расходятся в вопросе о количестве этого [времени]».2 Рассмотрение Бируни вопроса о «начале начал», т.е. о начале человеческой эры и истории вызывает интерес и в воззрениях индийцев. Он определяет у них начальный период, «в начале и конце которого семь светил соединяются в своих апогеях и джавзахирах в начале знака Овна, кальпа. Это четырнадцать смен владычества миром и тысяча возвращений, каждое из которых состоит из четырех частей…Каждая из упомянутых единиц является началом эры, а самая малая из них кали-кала, часть, в которой находимся мы». Любопытно, что Бируни ставит и рассматривает это и другие вопросы как подлинный ученый, стремившийся подойти к его решению объективно, с точки зрения требований фактов и разума, а не с точки зрения авторитета той или иной религии. Главное требование к возможному решению этого вопроса состоит в том, чтобы оно удовлетворяло разумным доводам и опыту. В этом можно больше убедиться, когда он сопоставляет мировоззрение мыслителей мусульманской философии и религии с другими подобными. В этом еще раз можно убедиться на примере следующей цитаты о первоначале: «В наше время в [зиджах] употребляются три эры. Одна из них – эра хиджры. Она [возникла] по причине религии и государства.[Началом] ее было появление ислама, начало уничтожения язычества и упразднения власти царя…».